德经七七章·不欲见贤篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、导读：

此一篇老子言凡物以排斥自身存在获得向它物转化的动力。天地排斥自身来获得长生，人君排斥他人来获得亡国灭身。天地排斥自身以有余补不足，保持有差别存在的平衡。人君排斥他人以不足补有余，破坏有差别存在的平衡。当财富破坏了自身有差别的平衡时，是难以避免未知危险的。所以，老子说“不欲见贤”。

河上公章句命名此章为“天道”。天道，是浑沦一体之物。浑沦一体之物，是“无”与“有”运动纠缠并发的矛盾体。矛盾体是一种均衡的存在，原有均衡被打破时，则新的矛盾体出现。故曰天之道，损有余而补不足。

二、原文：

天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。

故天之道，损有余而益不足。人之道，则不然，损不足而奉有余。

夫孰能有余，而又以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

三、译文：

自然的规律，与拉弓类似。弓拉开后其高端会屈低，其低端会抬高。拉开的弓长度会变小，而弓的宽度会增加。

所以自然的规律，是减损有余的部分而弥补不足的部分。人君的规律，则与自然的规律不同，是剥削不足的而用来供奉有余的。

那么谁能即有余，而又能像自然的规律那样奉献给不足的呢？只有循道者才能做到吗？所以圣人辅助万物而不持占有，成就万物而不为主宰。之所以这么做，是不希望见到多余的财富。

四、说明：

道经二十四章：炊者，不立。自视者不章，自见者不明，自伐者亡功，自矜者不长。

天之，犹张弓。人之道，犹炊者。

“炊者不立”，人是无法摆脱身体的天然结构所带来的活动限制。蹲下就不能同时做到站着，站着就不能同时做到蹲下。如果我们的行为不能依据身体结构的约束，去自然而然地做出动作，那么这种违反身体自然约束行为的结局，也就不言而喻了。

财富的话题，是人类永远的话题。但以什么样的态度来对待财富，却是仁者见仁，智者见智的。天道的财富观是损有余而益不足，即财富应处于流通之中，即财富不应集中而是富者不富、贫者不贫。人道的财富观是损不足而奉有余，即财富集中而是富者恒定、贫者恒贫。

道经七章：天长地久。......是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

天道，以排斥自身财富来获得生生不息的能力。人君之道，以排斥他人财富来获得亡国灭身的能力。

同样的排斥行为，一个永生，一个亡国。人君追寻财富时不会想到亡国，人君亡国时想到不应追寻财富。拥有无法把握的财富还不及不拥有，因为没有人能做出“夫孰能又余，而又㠯取奉于天者乎？”所以，老子建议人君对待财富要持有“其不欲见贤也”之心。

德经四十四章：故知足不辱，知止不怠，可以长久。

知足则不辱之富，知止则不怠之身，何欲见贤！

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