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青海湖畔 - 个人旅行故事分享 2024-11-06 11:38 4
道德经第76.77.释注章87.778章注释
第76章:人之生
原文:
{人之生也柔弱。其死也坚刚。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木弱则共。强大处下。柔弱处上}。
{释文:
此章教人惜气内敛。藏神内用。中和修身。无为养道。人乃寄天地中一物耳。物有长久者。有速败者。人之生也死之门。死也生之户。人秉天地之秀。得阴阳四时之气。感父母乾坤之精。皆是一派中和之气。生而为人。养而成体。长而成形。得道以成仙。失道以为鬼。俱在和与不和之间。在己之修为而已。己之修为。其柔弱也故生。其坚刚也故死。于是方为人之生也柔弱。其死也坚刚。无他。在于中和二字之间。人生柔弱者。外则能保身。内则能炼神。坚刚者。外则能杀身。内则能死神。人之修行。譬如藏物。封固坚者。无风雨霜雪之苦。故长存露于外者。有日晒夜露之苦。故败之。人若体此修身。中和惜气平等敛神。死生二路。在我之柔弱刚坚之中。其柄在我不在天矣。人若有为者。强而行之。是用心用意。坚执刚勇。一头行去。无返避之心。谓之其死也。坚刚人若无为者。忘心灰意。听其天然。不假修为。道自混元。谓之其生也柔弱。苟能体此行之。则生而不死。不能如是。则死而不生。去其坚刚。忘其柔弱。则不死不生。草木万物之生也柔脃。万物之中。无不中和。言其不行不动。不睹不闻。不言不食。感天之雨露。得地之和气。无风折之。春夏长于外。秋冬敛于内。故来春尚有生气。谓之柔脃。其死也枯槁。言其可玩之材。可用之质。人之爱也。慕也。不能忘情于他。故遭人取之。因他之美质。故枯槁矣。又一等不得天地之气。又无雨露之施。日暴之。风折之。不枯已槁已而何。譬人之不修。譬人之丰衣玉食。功用于外。不修于内。万物之枯槁。由人之死而不生。人之死而不生。由万物之枯而槁矣。二理一也。只在和与不和闲耳。和者退也。无用也无材也。无心无意也。无物无形也。一团混元之气。敛神惜精之谓也。嗟夫。柔弱者生之徒。坚刚者死之徒。是以客气胜和。有为害中。心意使之然也。谓之兵强则不胜。木者和之根。中之苗。根苗中和。内外共敛。谓之木弱则共之。强而大者。处下以为鬼。故死之然也。柔弱者。则居上以成道。无他。明于心者。谓之柔。见于性者。谓之弱和于中。谓之生。明心见性。生生不已而成道。迷于心者谓之坚。乱于性者谓之刚。不和于中者谓之死。迷心乱性。死而已矣。上下于此明矣。
领会:
如果意欲这“民众”经常妄动而不怕死的话,你何必还要用硬性禁绝的砍杀方法去恐吓意欲呢?如果以此硬性禁绝的方法,想使意欲经常处於瞑灭状态的话,那么每当意欲妄动之时,我就得要硬性禁绝而去砍杀它,那谁敢采用这种蠢办法呢?如果以这种蠢办法使意欲怕死而不敢妄动的话,那就必然得有意识去担当那硬性砍杀的责任。若以砍伐的方法,让担当杀绝意欲妄动的意识,去对意欲的硬性妄动予以硬性的砍杀,那就象是你要以自身的强硬砍伐攻势,去对抗木匠锛斧的刚硬锐势。以自身强硬的攻势去对抗另一种刚硬锐势的方法而行事者,那就很难避免不伤及自己的本身啊!
第77章:天之道
原文:
天之道。其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道。损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余。孰能有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤。 {释文:
此章平等待人。平等修己。言人道天道。不过一理。皆是致中和底道理。天之道。不言而高。不名而尊。不动而大。此乃天之道也。天之道犹张弓乎。弓者。中也。入矢为中。不高不下之谓中。力大而放则射。射者去也。不为中。力小而不满弦。弦不满则不中。天之道。犹之乎弓也。不过不及之谓也。过者不为中。不及者亦不为中。天之道中而已矣。不足者。补其足以为中。有余者。损其余以为中。是以天道如此。人道若如之。即合天道。如今人道则非也。不中不和。见有余者。损之。不足者。亦损之。自恃其强壮。殊不知损之又损。安得有余。人若合天道。内固中和随先天之自然。不言不动。而中其的。若是者。孰能以有余奉。天下。能以有余奉天下者。唯有道则然也。有道者谁乎。是以古之圣人。唯圣人能以有余奉天下。。何也。因其为不自逞。不自恃其有余。功成不自居。不自处其下也。因其能合天道。犹之乎张弓者然。不徧不倚之谓也。故古之圣人。内省不有。随乎混元以自修。故不自见其贤也。因退修自固。以中和体天而合天道。补不足。损有余。而合张弓。张弓者。中而已。凡人修道。内外合天。气秉于和而居于中。天道人道尽矣。故道祖以张弓譬之。不过一中也已矣。通章一中字尽矣。道德五千。亦一中字尽矣。离中字即非矣。
领会:
人们之所以非常的饥饿,那是由於急于寻取吃食跑路太多而过於奔波劳累的缘故,他们本来是为了取食而填饱肚子,却导致了更加饥饿的相反结果。人体腑脏百骸这些“百姓”之所以不能被治理好,那是由於心神这位治理者采用了有所急求的治理方法,所以也就得到了不能治理好的相反后果。意欲这“民众”之所以轻视死亡而偏要轻举妄动,那是由於意欲求生太迫切的缘故,所以意欲反而轻视了死亡的本因而妄动。而只有采用没有为生存而产生“有为”急求之心的方法,才是最佳珍重生存的方法。
第78章:天下柔弱
原文:
{天下柔弱莫过于水。而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知。莫能行。故圣人云。受国之垢。是谓社稷主。受国不祥。是为天下王。正言若反}。
{释文:
此章教人以柔以弱修身。以和以中修道。天下之至弱者。莫过于水。水之性柔。体水之柔。修道乃得。天下之至坚刚者。土也。万物不能强土。惟水能之。水之柔。能克刚。故譬水也。水者。人之性。万情万欲。千心千意。性能治之。性若水。心地清静。性若水。形骸随之水能长养万物。性能收伏身心。水能滋土。性能固道。无水土烈。无性道分。道者。心也。性不存。心外驰。故分也。心分。道安在哉。用心者非道。离心者亦非道。故譬言天下柔弱莫若水。性非气质之性。清静天命。本来之性。故坚强莫如水。谁能行此水者。谁能胜此水者。谓之莫能行。莫能胜。人若存性孰能行之。孰能胜之。故柔弱胜刚。圣人云。柔弱者。社稷之主。天下之玉。社稷我之身也。天下我之形也。性柔弱。心能和之。心和气固。气固道存。道存真心现。真心现。方知玄里微妙。如水之川流不息。无风浪静之谓也。天下水之柔弱。如性之中和。水之川流。如性之炁运。水之恬淡。如性定而气固。水之渊源。如性之默默。水静鱼潜。性定命伏。何水无鱼。何性离命。水聚鱼藏。性存命固如此类推。性命之理毕矣。故柔弱莫若水。修命莫如性。命乃人之根。性乃命之苗土乃万物之父。水乃万物之母。无父不生。无母不养。命乃人之父。性乃人之母。无父不固。无母不成。水不能离土。性不能离命。水土滋生万物。性命炼成汞铅。人若体此。道立成矣。
领会:
人在活着的时候,其身体是柔弱和软的,当人死亡以后,其身体也就坚硬僵直了元气的运化和草木的生长是一样的,当其柔和娇嫩的时候就象征着生存,其枯硬强直的时候则象征着死亡。所以说,元气的坚强攻势,那就预示着致人於死地;元气的柔弱微细运行,则预兆着人的生存当元气集中锐势强攻的时候,就不会成功;就象树木强硬干枯时,生长因素则固定下来不会再长进所以,修道者应将元气的强大攻势放弃不用,时时使元气柔弱微细运行才是上策.