扶引径捷的力行气--激起体内生命力的捷径

扶引，又称"道引"。导，辅导气，引，指引动 肢体，因而，扶引是肢体运动与呼吸吐纳相配合的一种健身看病的道教方术。《抱朴子内篇·别旨》中说∶"或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆扶引也。"这几乎是把全部的肢体活动都看成了扶引。《全部道经音义》中也说∶"俗人自摩自捏，弹性手足，除劳去烦，名为扶引。"不过，扶引与一般的肢体活动仍是有差异的，如《云笈七签》卷三十六《云鉴扶引法》中就说："扶引之道，务于吉祥，仰安徐，屈伸自有节。"便是说，扶引之时，首要精力上有必要吉祥，身体俯仰之时，也要不徐不疾，肢体伸曲时，也有必要有节奏和控制。

道。盛旺力精，盈教素重扶引功夫，目的借此益寿长生。关于扶引的作用，《玄笈七签》卷三十六《玄鉴扶引法》中说："一则以调营卫，二则以消谷水，三则排却风邪，四则以出息血炁。……言人扶引摇摆，而人之精力益盛也。"便是说，人经过扶引，能够谐和体内阴阳，促进消化，抗在外病的侵入，还能够使气血充盈，精力旺盛。

实践证明，扶引术关于健身、疗病等，的确有活跃的作用。后世传行的八段锦、龙虎功、太极拳、形意拳、八卦掌等，都与道教扶引术有亲近的联络。

孙思邈在《摄养枕中方》中说：常常用两手搓脸面，能够使人面有光泽，并不生皱纹。这样坚持做五年，能够使面色如少女相同光润。每次搓面的数目为十四次。别的，睡觉醒来后，平心静气，规矩坐立，先穿插两手，两手按于颈项，目视南上方，手与颈项各向相反的方向用力，使两者相互争持，这样做三四次，能够使人气脉流通，邪气不入，防止疾病。此外，还应委曲、摇摆身体，扩展四肢，并不断摇摆，使关节活络，这样各做三次。

《信服精义论》则对扶引的办法和含义有这样详细的介绍：人的肢体关节，原本便是用来运动的，人的经脉荣卫，是有必要让它晓畅和顺的。闲居无事时，就应该行扶引之法，所谓"户枢不蠹"，说的便是这个道理。人的气血精力，是与人的生命一体并用来维护生命的。人体内的经脉，是用来让气血运转的。

气的作用是串连津血、健旺筋骨、活络关窍的；卫气的作用是使肌肉温文、皮肤丰满、腠理肥实、呼吸开阖自若，经过扶引，就能够让它们的作用更充分地发挥出来。而详细行扶引时，应当在丑后卯前之时，气候晴和之日。先让头发披散，用梳子周遍地整理头发三百六十五次。然后，让头发散披于背，或在脑后松宽地作髻。烧上香，面朝东，正坐，双手握固，闭目静心，上下齿相叩三百六十次。然后放松身体，先闭气，两手五指相互穿插，向前翻掌并向前力推。一瞬间之后，再向上翻手掌并向上力推。然后放低左手，右肘向上力举，左肘臂即放于后颈项，并用左手向下使力。然后换成用右手。之后，两手穿插于颈后，两肘放于胸前，向后仰头，使头与手逆向使力，作争论状。并摆肘，使身体左右摇摆。最终，把两手放于膝盖上，微吐气，使呼吸平缓。这样的动作共做三次。

行气是前期道教的一种颇为重要的修炼方术，也称信服、食气、炼气。是一种以呼吸吐纳为主，辅以扶引、按摩的摄生修炼办法。道教注重行气之法，与它对元气、气的注重有直接的联系。道教以为，六合万物包含人，都是由元气化生而来的。如《和平经》说："元气行道，以生万物。" 《云笈七签》卷五十六《元气论》中说："人与物类，皆禀一元之气而得生成。"已然人是禀气而生的，所以道教以为，人得元气则生，失元气即死："人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。"(《和平经合校》第96页)

已然气关于人的生计如此重要，道教从它的长生不死的主旨动身，便很自然地提出，常保身中元气，使之不失，便可长生不死。如《和平经》说："故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。"(《和平经合校》第728页)

那么，怎么才干爱气，使气在人身中久久不竭呢？道教提出了行气之法。怎么行气？道士们在吸收前人经历的基础上，发明晰许多详细办法，仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。虽然详细办法许多，但基本原则却是相同的。一般说来，行气时，均要求凝思净虑，抟气致柔。呼吸吐纳，要做到轻、缓、匀、长、深。轻，即呼吸轻细；缓，指进出气舒缓；匀，呼吸节拍有致，不时粗时细；长，呼吸之间距离时间长；深，即要求使吸入之空气进入脏腑百脉，浸透安排深部。据称行气既久，能够到达鼻中无收支之气的最佳境地。

上面讲到，行气也称信服，其实这仅仅从一般的含义上讲的，从道教经典中关于这一内容的详细记叙来看，两者仍是有差异的，行气首要是以我之心志，来唆使气，使气为我所用。如《抱朴子内篇·释滞》中说："初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁收支之声。常令人多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数。久久能够至千，至千则老者更少，日还一日矣。"这儿介绍的是详细的行气之法，它要求人初学行气时，用鼻吸气然后屏气，心中默数数，数到一百二十再吐气，然后才吸气，照前数数。吸气或呼气时，要做到不让自己的耳朵听到气的收支之声。这样，常使气进的多，出的少，假如把鸿毛放到你的鼻下，而呼气时鸿毛不动，便是到达必定的境地了。到了这一步，就能够使闭气数数的数目添加，假如能添加到一千，就能够使你老态龙钟，并且一天比一天年青。

信服，也称吐纳、食气，首要指的是吸收六合间的气愤或日精月华，服外气以摄生。《云笈七签》卷三十六《食气法》中有关于信服法的记叙："摄生之家，有食炁之道。夫根植华长之类，蚑行活动之属，莫不仰炁，以然何为能使人饱乎？……《仙经》云："食炁法，从夜半至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，唯食生而吐死，所谓真人服六炁也。"这儿，首要说明晰全部动物、植物，都是仰仗气而生计，所以人也能够单凭食气而生计。然后介绍食气时，应留意气愤和死气，一天之中，从夜半到日中六时为气愤盛行之时，从日中到夜半六时为死气盛行之时，所以食气时，有必要食气愤，而不能食死气，只要气愤才是六合日月之精华。

道教以为，人经过行气，能够带来种种神效。对此，《抱朴子内篇》有许多记叙。如在《至理》篇中说："服药虽是长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。"葛洪以为最上乘的仙术是服食金丹，但这儿一起说，假如服药时能兼行气，其作用就更好。并且，假如没有金丹大药，可是你能尽得行气之理，也能够活上数百岁。在《释滞》篇中，葛洪总结行气之法说："故行炁或能够治百病，或能够入瘟疫，或能够禁蛇虎，或能够止疮血，或能够居水中，或能够行水上，或能够辟饥渴，或能够延年命。"

扶引行气是道教修炼术中极为重要的组成部分，也是道士们一般行之不懈的保身炼养办法。