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道家摄生文明是我国古代摄生文明的干流和主体，不只功法很多，并且理论全面体系。一起道家摄生术类别很多，内容丰富完全，包罗万象。"摄生"一词最早见于《庄子》内篇中，养即保养、保养、滋养之意，生是生命、生计、成长之意。摄生便是保摄生命，使生命健康长命的意思。道家摄生是依据这样的理念经过守一、服食、内丹、起居等种种详细手法，使人的身心到达一种表里调和的状况，然后延长人的寿数，使人鄙人尽享身心平缓的状况天算。

一、 道家摄生之"道"

道家摄生之"道"是道家摄生理论之源，内涵的哲学依据。从世界观（天人合一、道生万物）、生命观（重人贵生、性命双修）、知道论（阴阳调和、返本归根）三方面来阐明。

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道家摄生的"世界观"包含"天人合一"，天人联系是我国哲学常常讨论的问题，"天人合一"即人和天然高度调和一致，《易传》称"六合感而万物化生"，古人认为，人生活在六合之间，归于六合的一部分。"立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义"(《说卦》)，人的活动规矩应该和六合相参，并总结出阴阳柔刚规矩来解说六合的规矩，人的活动应与六合改动规矩相一致。《易传》说"夫大人者与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉地利。"即要求人遵从天然的客观改动规矩，顺着天然的改动而改动，然后与天然彼此习惯调和。《和平经》称"人生皆含怀气候具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。"人的身体结构是参照世界万物模仿来的，《三天内解经》也称"夫人生体，上禀乎天，下象乎地"人的运转规矩都要与六合相符，"天不可不摄生，地不可不长物，人不可不摄气而摄生也"（同上）。

道家摄生的"世界观"包含"道生万物"，道是世界的本体，万物莫不由道化生。《道德经》指出"道生一，终身二，二生三，三生万物。"道首要生出元气，元气一分为阴阳二气，阴阳二气交感冲和而生出人间万物，道是万物存在的底子原因和依据。《道德经》还指出"道生之，德蓄之，物形之，势成之。"万物所生所成都来自道，道在外物生成之后又作用于万物，成为万物内涵的赋性。《常清经》中有"大路无形，生育六合；大路无情，运转日月，大路无名，长养万物。"道生成世界万物，是万事万物运转的规矩。《南华真经》中有"道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之者败，顺之者成。"道是万物的渊源，万物运转要遵从道的规矩才干成功。

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道家摄生的"生命观"包含"重人贵生"，道家认为人"要当重生，生为榜首"，把生看作是人生的首要大事，想做到长生不死，得道成仙，首要要珍惜自己的生命和留意本身的训练和维护。《道德经》中有"道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"最早揭示人的重要位置，把人的重要性和六合道相匹配，《抱朴子》中有"六合之大德曰生，生好物者也"，指出道家看中的是个人生命，所以人应当注重躯体，炼养肉身。《坐忘论》指出"夫人之所贵生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水"，人看中生命，生命遵从必定的道，把握了道就能更好把握生。《无上秘要》指出"全部万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清净致无为之意，即与道合。"高扬了人的重要性，把人与道同等对待。《养性延命录》也说，"禀气含，唯人为贵"、"人所贵者，盖贵于生"，都是对人本身的注重，对生命的高扬。

道家摄生的"生命观"包含"性命双修"，"性功"是精力知道的修炼，"命功"是形体的修炼，即注重精力与形体的一起维护。"性无命不立，命无性不灵，性命互根。"要求将有形的形体和无形的精力一起涵养，使人的生理和心思都能健康开展。《中和集》中有"性无命不立，命无性不存。其名虽二，其理一也。"人的存在既离不开性也离不开命，性与命是一致的。《性命圭旨》中有"神情虽有二用，性命则当双修哉"，修炼者应当修性与修命偏重。《养性延命录》中有"只修性，不修命，此是修行榜首病"，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能到达性命长存，健康长命的意图。

道家摄生的"知道论"包含"阴阳调和"，《道德经》称"道生一，终身二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气认为和"，世上的事物都包含阴阳，阴阳之间彼此奋斗和彼此转化，一起又推进了事物的开展改动。《素问》称"阴平阳秘，精力乃治。阴阳离决，精气乃绝。"摄生的境地便是使机体的阴阳改动同步于天然界的阴阳改动，"真人者，提掣六合，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故寿敝六合，无有终时。"只要坚持阴阳开展改动的有序性和一致性，才干坚持机体的健康无恙。

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道家摄生的"知道论"包含"返本归根"，尽力使事物坚持或复归到原先软弱的混沌不分的"道"的状况，不开展为刚烈，则就无所谓消亡。《老子》称"夫物芸芸，各复归根"，万物纷繁芸芸，各自返回到它的本根，回归到全部存在的依据。"知其雄，守其雌，为全国溪。为全国溪，常德不离，复归于婴儿。"经过修炼回复通往生命原始信息的路上，推延人体生命进程的开展，就能够推延变老和逝世到来的日期。

二、 道家摄生之"理"

道家摄生之"理"是道家摄生术的理论依托和哲学根底。其间"理"包含"道法天然"和"命在自我"，"道法天然"是摄生思维的起点，经过调理人与天然的调和联系，把摄生实践活动放到整个天然界中去考虑和知道，遵从天然的规矩和规矩。到达"以天然之道，养天然之身"的成效。"命在自我"是摄生思维的主动精力，认为人的寿数长短是能够自我决议的，道家修炼者用活跃的情绪去应对有限的生命，在人们可控的范围内延年益寿。

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《道德经》称"人法地，地法天，天法道，道法天然。"道以天然为归，道的赋性便是天然。《素问》称"春夏养阳，秋冬养阴"，着重要适应天然界的阴阳改动，适应四季的寒暑改动。要遵从"春生、夏长、秋收、冬藏"的规矩，顺四时规矩则诸病不起，逆四时规矩则百病丛生。《和平经》中有"六合之性，万物各自有宜，当任其所长"，依照天然之物本身的规矩去修行，避免人为的妄作。《道德经》中有"以辅万物之天然，而不敢为"，即要求摄生要任其天然，软弱不争，不强求。《阴符经》有"世界在乎手，万化生乎身"天法象我，我法象天，从修身治国到修炼成仙，都需求适应天然，法效六合。摄生术的理念以天然为其中心便是要"法天象地，顺乎天然"，人是天然界的一部分，六合大天然，人体小六合，人禀六合之气以生，与天然同构，与六合天然同运转改动，故人体的维护应该顺乎天然，使全体调和一致。

《抱朴子》称"我命在我不在天，还丹成金亿万年"，活跃经过人炼丹等尽力根究长生不老奥妙。《老子西升经》称"我命在我，不属六合。我不视，不听，不知，神不身世，与道同久。"修炼者在寻求长生的路上活跃同天然作奋斗，力求自己把握人生命运。《养性延命录》称"我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要"、"夫形生愚智，天也，强弱寿夭，人也。天道天然，人道自己"，相同必定自己在生命保养方面的必要性。《云笈七签》称"我命在我，保精受气，寿无极也"，生命的底子在保精受气，能够经过自我尽力到达长命。《悟真篇》也有"一粒金丹吞进口，始知我命不由天"，人的性命、寿夭长短在乎自己，人经过发挥自己的主观能动性，根究天然之道，达六合万物造化之理，盗取六合之机，采纳炼养元气等各种内修手法，不只能避免本身机体变老，到达天算，乃至还能够改变生命活动的时刻，"重铸阴阳，再造天地"，逆修成仙，到达长生。