学道以来，我对《阴符经》情有独钟，于是就暗下决心：一定要弄懂《阴符经》的才智。从此以后，一有时刻就查资料，一有机遇就向老修行讨教。在通过十几年的研讨讨论中，对《阴符经》有了一些浅显的知道。

《阴符经》。人之智也称《黄帝阴符经》，但在唐代曾经还没有闻名于世。唐代之时，豁达子李筌才在他的《黄帝阴符经疏·自序》上说：李筌遍游全国名山，四处寻访得"道"之人时，在河南嵩山虎口岩的石壁中发现了《阴符经》。说是这个经文写在白色的丝绸上面，且有朱红色的卷轴，封藏在石匣之中，封口处写着这样的文字："魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。"从此以后，《阴符经》才传抄流行于人间。但详细作者是谁？不得而知。《阴符经》全文尽管只需短短几百字，但其意义却较为深远，中心思想与道祖老子的《道德经》相通，一起还可看作是《道德经》的总纲。由此估测，其作者无疑是与道祖老子思想境界相挨近的有才智之人。

《阴符经》问世之后，经世之人对此经文有了一百多种诠释。可是，不少人多将其作为内丹、兵书或奇门经典对其进行解读。故此，并不全面。因为古代印刷和纸张技能没有现在这样兴隆，经典的传达主要靠人工誊写，而在誊写的过程中，因为人的认知和才干上的天差地别，所以，不同版别的《阴符经》文句也不尽完全一致，但很多人以为应该以唐初名臣书法家褚遂良尊奉皇帝之命所写之本为准。这个版别的《阴符经》共763字，分上、中、下三篇，依次是《神仙抱一演道章》《富国安民演法章》《强兵打败演术章》。

关于《阴符经》称号的解读，钟离真人说："阴者，性之宗。符者，命之本（从一个人的言行举止就可以看出这个人的特性与质量。）"李筌说："阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。"从钟离真人和李筌的解读中可知，"阴"便是躲藏在外表现象背面的运转规则。而"符"则是外表现象开展的运转规则与躲藏在背面的现象相符合。如《阴符经》说："禽之制在气"禽鸟之所以能在空中自在翱翔，在于它可以操控和驾御身边上升的气流。禽鸟的翱翔是肉眼可以看到的，而禽鸟驾御与推进自己翱翔的气流是无形的。所以《阴符经》尽管只需六百余字，但上、中、下三章一直以"阴符"二字贯穿一直。

关于《阴符经》上、中、下三章标题的解读，诸家阐明相同无异。比方一说到首章"神仙抱一演道"就情不自禁的将"神仙"与神话传说中的那些可以呼风唤雨、千变万化的超人联络在一起，这种了解犹如井蛙之见相同并不全面。因为《阴符经》的宗旨是让人们透过外表现象看实质，然后依据事物背面所躲藏的规则做人干事，所以《阴符经》开篇就直奔主题说："观天之道，执天之行，尽矣。"就"执天之行"而言，《阴符经》作者让我们调查和探求的"天之道"在天然方面如"天有五贼，见之者昌"这是说，六合间明了解白存在着"五行"相生相克规则，只需知道并懂得使用、人类社会才可以正常的繁殖兴盛。在行为准则上，如"立天之道，以定人也，这是说，只需把握和依据天道及天然运转规则，才干安稳和满意人类生育、生计和开展的最基本条件。在摄生和习惯社会方面，如"食当时，百骸理，动其机，万化安"这是说，只需饮食有规，起居有常，人身的四肢百骸都可以正常生长发育；只需依照事物的开展规则，把握合适的机遇开端举动，万事万物的生成改变就会安全顺畅。所以《经》中的"神仙"不仅仅是指那些超逸轮回、长生不老的人，更是在各行各业中那些把握了本行业要害核心技能，并且为人类社会做出了杰出贡献的人。如古代的张良、关公、鲁班、孙思邈等，近代的毛泽东、周恩来、爱因斯坦等。

以上这些人之所以可以成为"神仙"的原因，是因为他们可以一直"抱一"的成果。如周恩来总理抱守的"一"是对党和公民的碧血丹心。汉代"英豪神仙"张良他抱守的"一"则是《老子》"功成，名遂，身退"的"天之道"。张良和周恩来相同，都是优异的军事家，张良在跟随刘邦期间，为刘邦出谋划策，运筹帷幄，从博浪沙狙击秦始皇，到下邳起兵反秦;从鸿门宴救刘邦，到"山穷水尽"，使西楚霸王项羽的戎行分崩离析，协助刘邦一致了全我国，树立了历史上闻名的汉王朝。"但他是个知晓事理的人，刘邦一致全国不久之后，那些居功自傲如韩信、萧多么一帮有功之人都想封王，最终都因其断送了名贵的生命，只需张良把荣誉利禄抛于脑后作了‘神仙’。

所以，这些"英豪神仙"们，他们所抱守的这个"一"如孔繁森的清正廉洁，毛主席的公民万岁，周恩来的尽心竭力，关圣帝君的忠孝节义、孙武的"以奇用兵"等。以此类推，如骊山老母，"抟黄土做人""标准人伦次序（树立婚姻制度）"而被称之为我国最古、最大的"生育神"和"媒神"；骁勇善战且忠贞不二的岳飞称之为"战神"；面临金钱和权力对糟糠之妻不离不弃的东汉官员宋弘可称之为"爱神"；把握了核心技能并能将其造福人类的如鲁班、爱因斯坦；宗教人士可以以"戒"为师、爱国爱教、健康长寿的称之为大罗神仙。

了解了以上"神仙"和"抱一"的意思，就可以了解"治国安民之法"和"强兵打败演术"章标题中的"法"和"术"的隐喻。《易经》说"形而上者谓之道，形而下这谓之器""道"是微观上无形相的总概念，"器"则是从由"道"而生成的有形相的万事万物。所以道祖《老子》说："无，名六合之始；有，名万物之母"这是说"道"是"六合之始"，"器"是"万物之母"所以说："此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。"这阐明，"无"和"有"称号不同而根源相同，都可以了解为奥妙又奥妙，深远又深远的世界万物的门径和要害。由此可见，标题中的"法"与"术"都是指"道"的，也便是治国之道和用兵之道。"一"则是"道"的形象比方。万事万物只需得"一"才干兴隆兴盛，正所谓"天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生；侯王得一以为全国正"说的便是这个道理。

至于对《阴符经》书名之前冠以"黄帝"二字，有人以为是伪托黄帝之名罢了。但我以为：冠以"黄帝"二字不是要阐明是黄帝的著作、黄帝年代的著作，或许要假托黄帝威名以吓唬俗人，而是作者为了借用"黄帝"的盛名以引起世人的留意罢了。这样知道，是较为入情入理的。《阴符经》内容尽管博学多才，但文辞却艰涩难明。要想全面了解，不是用两三秒时刻来大约扫描一下就行了的，而是要深入细致的去研读它。在精读的一起，不能光从外表文字上去解读，而是要融入年代思想来了解。要多问几个为什么？多去找找外表现象背面的原因。如《阴符经》说："盲人善听，聋者善视。"从字面上看，一般人都会情不自禁的以为这是用兵的办法。其实不然，正是因为"盲人"的眼睛瞎了，他只需一心一意地用耳朵来听，日久月深，他的耳朵就十分活络；"聋者"因为耳朵聋了，他只需聚精会神地用眼睛来看事物，一朝一夕，他的视觉就十分亮堂。从"观天之道"的"观道"办法就学习而言，《阴符经》说："绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍"在学习上，假若可以聚精会神于所从事的学业或工作，就能发生胜于大军十倍的成效；假若再能可以扫除全部搅扰，心无旁骛地重复研读，就可以收到胜于大军万倍的作用而获得意想不到的可喜成效。相反，则是"心生于物，死于物"那些在同一位教师，同一个学习环境中，因为抵挡不住外物引诱而导致学习不会集的学生，永久也不会获得好成绩。

因而《阴符经》终究说了些什么？它的要旨终究是什么？因为我的"道行"不深，所以需求仁者从仁的视点看待，智者从智的视点看待。信任，只需一心一意、聚精会神地用心学习，就可以领会《阴符经》的才智，从而成为您地点本行业中、真实的"神仙"。