道学的基础知识


  道学的基础知识

道学(Daoism)之名,始见于《隋书·经籍志》,原指老子创立的有关道的学说,它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学规模的内丹学。我国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书,皆以儒、道并举,未有将儒家学说称为“道学”者。《宋史》立“道学传”,遂致“伪道学”之消。自明代李贽至清末皆有人揭露将宋明理学称作“道学”之伪,指出仅有老子、庄子的学说才是真道学。胡孚琛著《道学通论》已首要为道学正名,一起又证明了道家、道教、内丹学三者的联系并提醒了道学的基本内容。

    “道”,狭义的讲,指的是我国道家文明,广义的讲指的是同道家思想相交融的我国优异传统文明,或称道学文明。汉代司马议论“六家要旨”时从前说过“道家使人精神专注,动合无形,瞻足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时搬迁,应物改变,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”

  “ 道”也是中华民族在人类进化长河中积累的才智的体现,从宓羲创立八卦图形,到先知大德悟出河图、洛书,道学思想就现已注入了这个民族的意识思想之中,这种思想开展到现在,现已是华夏民族的传统民族文明,道学是中华的本乡众文明的核心,有很多学习道学思想延伸的一些学说,也是环绕华夏民族意识能够承受的思想形式而开展起来的。

  “道”是对天然万物客观知道的方式,也是正确知道万物才智的凝聚词,道包含六合之间正确认知的观念,道分阴阳,也便是说人间的万千人间万物,都是有正确与不正确、好与坏、美与丑。。。。。。,相对应的学说观念,把这个观念归纳一个观念符号也便是“道”。

  “道”的根由很长远,从人类使用自身的才智发明图形,演绎一个很长远的图腾,那便是宓羲立道的象形学说,远古最有才智的开山祖师便是宓羲做为华夏人群才智的代表,传说中的宓羲是人首蛇身,按照传说中宓羲的形象发明出了“道”道字中的“首”是宓羲的头,辶字旁,便是宓羲的躯干,更形象的记载着人类的才智宓羲也便是“道”

  “道”被很多的新出学说借用后,赋予神秘、赋予全能,词采修饰后,使人们不能够正确的知道,看不清“道”的真正意义,道便是才智。

    “道”是我国古代哲学的重要范畴。用以说明国际的来源、本体、规则或原理。在不同的哲学体系中,其寓意有所不同。

 老子所说的“道 ”,是世界的来源和普遍规则;(老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。)

  孔子所说的“道 ”,是“中庸之道”,是一种办法;

  佛家所说的“道 ”,是“中道”,佛家的最高真理。所述道理,不堕极点,脱离二边,即为中道。佛家的道是中观的思想,中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空,不能著空相求空。

  道:一首一走,第一次走的路、第一次用的办法才叫道,重复他人做过的事不叫道。走不一样的路,坚持创新才能生道。

  天道:众生为鱼,道为网,河为六合。那捞网的渔夫,便是掌握命运的六合造化。

   

道是阴阳

  首要运用道教的思想办法,分析一下“道”字原来是这么写的,右上角的两点“- -”在八卦里边代表的意思是阴,两点下面是一横“—”代表着阳的意思,即所谓“道以道阴阳,一阴一阳谓之道”也;中心是一个自我的“自”,强调出道是要靠自己用心去体悟才能得到的;最下方是一个走字底,道明人若想要体悟大道,就需要深谙六合万物运转的规则。道———天道运转,阴阳造化。

道是进程

  这是道的第一层意义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的归纳,并且是对万事万物开展进程的高度抽象和归纳。道不是一种静态的形而上实体,而是一个进程。道的进程性表现为道生万物的进程,即老子说的“道生一,终身二,二生三,三生万物”便是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一进程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的进程性是由只能用混沌理论说明的各种联系构成的,因此,道也是联系。

道是来源

  这是道的第二层意义。道是六合万物之母,无和有都来自道,是道的不同视点的名称。这是最为奥妙和深奥的。道是万物的本体和来源。六合万物都是由道演化而来。道作为来源,是混然一体的东西。老子指出,“无名,六合之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”,“玄牝之门,是谓六合根”,“全国有始,以为全国母”。便是说,道是全国万物的来源,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有来源的意思,可是,它们有层次的差异。作为来源,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先六合生”,在没有六合之前,它就存在了。作为来源,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”

道是规则
  这是道的第三层意义。道是物质运动的规则,道是六合万物改变的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,便是说,道是万事万物运动的规则。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于全部事物之中,贯穿于全部事物开展进程的始终,万物从道来源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物开展的永久规则。作为规则的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,可是全部都遭到它的分配和限制。道的规则是不可抗拒的,不能违反的。只有遵从道的规则,坚持“无为”的准则,才能把工作办妥。不然,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违反了规则要遭到规则的惩罚,下场是极其可悲的。

道是规则

  这是道的第四层意义。老子把道视为必须遵从的规则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵从道的规则。又说,“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”,意思是要遵从古代的规则,驾驭实际的实有,以知道前史的规则,这便是遵从道的规则的具体表现。抛弃了这一准则,有了善良,“大道废,有善良”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,便是要坚持道的规则,按道的规则干事。

道也是调查事物的永久规则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”便是说老子自己便是用道的规则调查万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的规则的态度是有差异的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的准则,并且事必躬亲。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉全国,唯有道者”,坚持道的准则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的准则办事,结果是不一样的。

“全国有道,却走马亦粪,全国无道,兵马生于郊”,坚持道的准则,全国平和安定,抛弃道的准则,则会陷于混乱不安之中。按道的规则去作,道会满足你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的准则是最高准则,并且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

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