道学的基础知识

道学（Daoism）之名，始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学规模的内丹学。我国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书，皆以儒、道并举，未有将儒家学说称为“道学”者。《宋史》立“道学传”，遂致“伪道学”之消。自明代李贽至清末皆有人揭露将宋明理学称作“道学”之伪，指出仅有老子、庄子的学说才是真道学。胡孚琛著《道学通论》已首要为道学正名，一起又证明了道家、道教、内丹学三者的联系并提醒了道学的基本内容。

    “道”，狭义的讲，指的是我国道家文明，广义的讲指的是同道家思想相交融的我国优异传统文明，或称道学文明。汉代司马议论“六家要旨”时从前说过“道家使人精神专注，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时搬迁，应物改变，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

  “ 道”也是中华民族在人类进化长河中积累的才智的体现，从宓羲创立八卦图形，到先知大德悟出河图、洛书，道学思想就现已注入了这个民族的意识思想之中，这种思想开展到现在，现已是华夏民族的传统民族文明，道学是中华的本乡众文明的核心，有很多学习道学思想延伸的一些学说，也是环绕华夏民族意识能够承受的思想形式而开展起来的。

  “道”是对天然万物客观知道的方式，也是正确知道万物才智的凝聚词，道包含六合之间正确认知的观念，道分阴阳，也便是说人间的万千人间万物，都是有正确与不正确、好与坏、美与丑。。。。。。，相对应的学说观念，把这个观念归纳一个观念符号也便是“道”。

  “道”的根由很长远，从人类使用自身的才智发明图形，演绎一个很长远的图腾，那便是宓羲立道的象形学说，远古最有才智的开山祖师便是宓羲做为华夏人群才智的代表，传说中的宓羲是人首蛇身，按照传说中宓羲的形象发明出了“道”道字中的“首”是宓羲的头，辶字旁，便是宓羲的躯干，更形象的记载着人类的才智宓羲也便是“道”

  “道”被很多的新出学说借用后，赋予神秘、赋予全能，词采修饰后，使人们不能够正确的知道，看不清“道”的真正意义，道便是才智。

    “道”是我国古代哲学的重要范畴。用以说明国际的来源、本体、规则或原理。在不同的哲学体系中，其寓意有所不同。

  老子所说的“道 ”，是世界的来源和普遍规则；（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作。）

  孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种办法；

  佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极点，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。

  道：一首一走，第一次走的路、第一次用的办法才叫道，重复他人做过的事不叫道。走不一样的路，坚持创新才能生道。

  天道：众生为鱼，道为网，河为六合。那捞网的渔夫，便是掌握命运的六合造化。

   

道是阴阳

  首要运用道教的思想办法，分析一下“道”字原来是这么写的，右上角的两点“- -”在八卦里边代表的意思是阴，两点下面是一横“—”代表着阳的意思，即所谓“道以道阴阳，一阴一阳谓之道”也；中心是一个自我的“自”，强调出道是要靠自己用心去体悟才能得到的；最下方是一个走字底，道明人若想要体悟大道，就需要深谙六合万物运转的规则。道———天道运转，阴阳造化。

道是进程

  这是道的第一层意义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的归纳，并且是对万事万物开展进程的高度抽象和归纳。道不是一种静态的形而上实体,而是一个进程。道的进程性表现为道生万物的进程,即老子说的“道生一,终身二,二生三,三生万物”便是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一进程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的进程性是由只能用混沌理论说明的各种联系构成的,因此,道也是联系。

道是来源

  这是道的第二层意义。道是六合万物之母，无和有都来自道，是道的不同视点的名称。这是最为奥妙和深奥的。道是万物的本体和来源。六合万物都是由道演化而来。道作为来源，是混然一体的东西。老子指出,“无名,六合之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓六合根”，“全国有始,以为全国母”。便是说,道是全国万物的来源,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有来源的意思,可是,它们有层次的差异。作为来源,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先六合生”,在没有六合之前,它就存在了。作为来源,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”

道是规则
  这是道的第三层意义。道是物质运动的规则，道是六合万物改变的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,便是说，道是万事万物运动的规则。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于全部事物之中,贯穿于全部事物开展进程的始终,万物从道来源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物开展的永久规则。作为规则的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,可是全部都遭到它的分配和限制。道的规则是不可抗拒的,不能违反的。只有遵从道的规则,坚持“无为”的准则，才能把工作办妥。不然，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违反了规则要遭到规则的惩罚，下场是极其可悲的。

道是规则

  这是道的第四层意义。老子把道视为必须遵从的规则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持，遵从道的规则。又说，“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，意思是要遵从古代的规则，驾驭实际的实有,以知道前史的规则,这便是遵从道的规则的具体表现。抛弃了这一准则，有了善良，“大道废，有善良”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，便是要坚持道的规则,按道的规则干事。

道也是调查事物的永久规则。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”便是说老子自己便是用道的规则调查万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的规则的态度是有差异的。“上士闻道，勤而行之”，上等人能够坚持道的准则，并且事必躬亲。至于其他人，肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉全国，唯有道者”，坚持道的准则的人，才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的准则办事，结果是不一样的。

“全国有道，却走马亦粪，全国无道，兵马生于郊”，坚持道的准则，全国平和安定，抛弃道的准则，则会陷于混乱不安之中。按道的规则去作,道会满足你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的准则是最高准则，并且有很高的价值，“天之道，利而不害”。