道教程过和修炼内丹的方法和过程

道教内丹修炼的起步便为筑基，好像修房建阁，必先奠基，根底稳定，结构扎实，然后才干 竖柱立梁，砌砖盖瓦。《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累，增益 之义。

基者，修炼阳神之本根，安神定息之场所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成 就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而 弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑 之先，元神逐境外驰，则元气散，元气败，基愈坏矣，所以不足为基。且精逐之于交感，年 深岁久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏，并且还气，得乎炁此无基也。

气之散于呼吸，息出息入 ，勤勤无已，一旦欲令不息，并且化神，得乎炁此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，苍茫 接物，一旦欲令长定，并且还虚，得乎炁此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼 神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑 而成基。唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基不行成。乃基筑成，精则 固矣，气则还矣，永为巩固不坏之基，而长生不死。”可见，筑基实为修正身体、益补精气 神的功法。 有时筑基亦称为炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理，筑基不在炼己之外，炼己即在筑 基之中，二者属于同一个意思。道教认为人从婴儿长大成人，精炁神皆有所 亏本，故须经筑基功夫，“炼神，调炁，养精，到达三全才能够进入百日关 ”。见《龙门丹诀》。


可见筑基是一切修炼的根底，好像人们建房子打地基 一样，十分重要，根底越好，层次越高，前进速度愈快。筑基的办法有止念、入静、聚性、 回光、独立、调息、吐纳、咽津、扶引等等，其辅佐办法还有炼法入道，即“居静正坐，闭 目冥心，定息住炁，手兜外肾，搓脐下，举二足等办法，而道则包罗万象， 无所不通，不泥于伎艺之能，治疾病之功。”见《西山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基能够到达静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之成效。 


道家内丹术，可谓道教文明系统中最殊胜、最神秘的部分。概言之，它是以“天人合一”思想为辅导，以人体为“鼎炉”，以人身“三宝”精、气、神为“药物”，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等步骤，而在体内结成长生不死药（内丹）的修行方法。其终极目标就是为了长生久视，得道成仙。


自古以来，内丹修炼主要是师徒相传，虽有万卷丹经，但其间遍布隐晦难解之术语，若无明师辅导，很难窥其门路。比如“玄关一窍”，就是丹道中最重要的概念之一，被称为全部内丹修炼之关键纽带，修炼者若能翻开玄关一窍，便能一通百通，豁然开朗，进入一个全新的修炼境地。但是，玄关一窍自古为丹家不传之秘，我们只能通过历代内丹大家的作品所述，来管窥一豹。


首要，你可能会问，玄关一窍是指身体上的某个部位或穴道吗？北宋高道张伯端云：“此窍者，非心非肾，非口鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸……此窍非凡窍，天地共组成”。宋末元初高道李道纯则云：“玄关者，至妙至玄之机关也，宁有定位？著在身上即不是，离了此身向外寻觅亦不是。”他还打了个比如，将人之四大一身比作傀儡，将玄关比作提傀儡的线，而将通过线操作傀儡者比作“本来真性”，“傀儡无线，则不能动；人无玄关，亦不能运动。”然“时人若以有形着落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。”

可见，玄关一窍并不是身体的某个部位或穴道，而是内丹修炼中一种十分共同的状态和境地。此窍不在身内，亦在身内；不在身外，亦在身外。此窍开，则百窍开，百脉畅。漫漫修行路，至此则门径洞开，豁然开朗。


那么，玄关一窍翻开时，修炼者是什么感触呢？清代内丹大家黄元吉也打了个比如：“乾元一气之本来面目也如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也。”他接着说：“玄关者，太极将分、两仪将判之时也。当玄关来临时，修者似睡非睡，似醒非醒，忽焉一觉而动，此刻一灵独运，便是真意。”一起还会伴有“胎息”发作，“此个玄牝门，不先修炼则不见象。必要呼吸息断，元息始行。久久温养，则玄牝出入。外接天根，内接地轴，绵绵密密，于肌腹之间，一窍开时，而周身毛窍无处不在，此即所谓胎息。”


并且，玄关一窍发起的时机也十分奇妙，只能够无心得，不行以有心求。“此刻，前念将去，后念未续，此一觉，当下便是，转瞬即非，毫厘之间，心息相依，神情合，无中而生有，既是活子时，就是玄关一窍。”

总之，“此窍一开，百窍俱开。全身八万四千毛孔，三百六十骨节，一齐爆开，百脉流畅，先天药物随心化生填补，内丹仙道欣然有望矣。”故丹家以玄关为“修士第一要务”,云“玄关窍能够了断千经万典之义”。