厉害了Word道长,招鹤法探秘(厉害了word哥)

鹤在传统文化中象征着长寿,及文人的雅致,自由洒脱、脱离凡尘。鹤体态优美,风骨卓越,常能翱翔九天,又能舞于月下。人们赋予鹤潇洒、不羁的意味。鹤又是吉祥的象征,各样题材的文化民俗中鹤占有很大的比重。如北京故宫及很多宫殿前至今仍立有鹤形灯台,书画界亦有以鹤为主题的例如松鹤延年的画作。与鹤有关的成语极多,如:鹤立鸡群、闲云野鹤、鹤发童颜、鹤鸣九皋、龟鹤遐龄等,就连人“百年故去”都有驾鹤西游的成语一说。

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鹤又是吉祥的象征

白居易《吴兴鹤赞》叹玄法

在道教则更喜爱鹤了,道教神仙、道人与鹤的故事就更多了,如“黄鹤楼”的故事。“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。”。各类典籍、传记中的神仙的形象也有跨鹤而来,好不潇洒飘逸。道教中与鹤相关的辞赋更是枚不胜举,以下摘一些道藏文献中记载的各类科仪法事中有鹤来仪的记载。

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宋徽宗《瑞鹤图》作

更为神奇的是在道教的各类道场之中,也能见到鹤至的身影。如《云笈七签?卷一百二十一?道教灵验记》中载有:“崔玄亮修黄箓斋验持经验:崔公玄亮,奕叶崇道,虽登龙射鹄,金印银章,践鸳鹭之庭,列圭组之贵,参玄趋道之志,未尝怠也。宝历初,除湖州刺史。二年乙巳,于紫极宫修黄箓道场,有鹤三百六十五只,翔集坛所。紫云蓬勃,祥风虚徐,与之俱自西北而至。其一只朱顶皎白,无复玄翮者,栖于虚皇台上,自辰及酉而去。杭州刺史白居易,闻其风而悦之,作《吴兴鹤赞》曰:有鸟有鸟,从西北来。丹顶火缀,白翎雪开。辽水一去,缑山不回。噫吴兴郡,孰为来哉。宝历之初,三元四斋。当白昼下,与紫云偕。三百六十,拂坛徘徊。上昭玄既,下属仙才。谁其尸之,太守姓崔。崔公常持《黄庭》度人,《道德》诸经未尝旷矣。其后以感通之至,弥加笃励。去世之时,入靖室,诵《黄庭》,无疾而化。将葬,棺轻若空衣焉。”大意是说道教信人崔公,笃信道教,常持诵《道德经》、《黄庭经》等道教经典,有一次在当时的紫极宫修黄箓道场的时候,图绕有鹤三百余只自西北方飞来,聚集在黄箓大坛上。这件事情被当时的杭州刺史白居易知道了,白居易还专门做了一首四言诗《吴兴鹤赞》。

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道教高功法衣绣仙鹤

邱处机祖师黄箓大斋中有鹤环绕

宋时道人邱处机祖师撰《长春子磻溪集》其中有一则记载的也是黄箓大斋中有鹤环绕的故事,并作诗一首:“福山县黄箓醮感应并序明昌甲寅秋九月,建黄箓于福山县。二十八日午后,将传符受戒,有鹤十一翱翔乎坛上,终夕不去。越一日设醮,闻天关震响,北极下红光烛地,可辨纤悉,士民靡不见者。华灯照耀积金山,人在蓬壶咫尺间。下士倾心开地府,高真威力动天关。千门列祭严香火,万口同声启笑颜。三界十方功德备,彩云仙鹤自回还。”大意是在明昌甲寅年九月福山县有道士做黄箓大斋的时候,科仪法事行至“传符授戒”的时候,发现有十一只鹤翱翔在法坛之上,直到晚上也没散去。过了一天行醮仪的时候,突然听得天空似有雷声振响,北方有红光从天而降,不明真相的吃瓜群众全都见到了异象,并做了一首诗。

招鹤者有何过人之处?

列举两个道藏中关于行科鹤至的文章,其实很多人还不知道,道教尚有“招鹤”一法,以彰法显。《天皇至道太清玉册》中记述“通天宝箓大法三十三阶”中就有【招鹤】一法,但并未写明其施法之方法。另一法在《正统道藏·太平部·法海遗珠》中收载的“追鹤法”便是今日所熟知的道教南宗传承法门。从其师派来看,其祖师是李喆、钟吕一脉,又有紫虚元君魏元君的师承。再往后的祖师脉络则是南五祖熟知的海蟾刘真人、紫阳张真人、杏林石真人、毗陵薛真人、真人陈泥丸,直至海琼白真人。

一般行科启师后,必定召请神明,招鹤科也不例外,召请年直须那何,日直勃日监直宿真君,二十八宿直符吏兵以护卫之,另有通关引之符、招鹤合同符、催鹤等等一大套符咒的运用。若行法有效,鹤至,在法事完成之后还要念咒归还仙鹤。即俗话说“有借有还,再借不难”也。

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且要提前数天申文至相关天庭管辖之处申请,到了约定的时辰才能用。

鹤既然能招过来,鹤从哪里来?道法之中正有管理此事物的神仙将吏。追鹤法中记载:行此法应是“须作九幽黄箓罗天大醮,召之立至。平昔漫浪戏谑,召之则不验也。”即大型的斋醮如黄箓大斋、罗天大醮一类大型科仪方可用之。若平时孟浪试之则不应验也。又记载:“凡召鹤之士,要是修真佩箓,道德及人,累有功积在天,德泽万民,祈祷雨旸,济度幽显,玄功广博,名列仙阶,官极一品二品,乃可行之。甚验。然要是祖师鹤会斋大善缘中,方可于三日前行持。限定日时,方有准验。若非高品职任道德之士,则不可召之。得此法者,慎勿轻泄也。若轻泄者,立遭天谴。可不慎乎!秘之秘之。”末段又说,此法乃是有道箓者且箓中品秩极高至一二品者,又有道德圆满,善功及人者方可行之。且要提前数天申文至相关天庭管辖之处申请,到了约定的时辰才能用。如随意泄露、以娱戏之的人,必遭天谴。

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