最近工作实在太多，没什么歇息的时刻，许多人都叫我歇息，别讲了，但我坚持要讲。为什么?由于，假如你今日累了，给自己一个理由不讲，那么你过两天还会找到不讲的理由。日子一长，成了习气，就会有许多的理由让你不做你该做的事。假如这样，一辈子什么都做不成。所以，我不给自己任何理由，哪怕是十分合理的理由。修道也是如此。有许多的理由让你不修道，但你仍是要修。

就像我现在，其实打不打坐都无。下放给西东的躁烦、利所谓了，但我仍是要打。为什么?由于我要打坐。打坐便是我的意图，不需要其他的理由。我不想得到什么，也不急着去死，那么就趁这段时刻打打坐。写作也是这样，横竖不急着去死，那么就写点东西；交朋友也是这样，来了就爱惜他，横竖也不急着去死，也不想断交，那么就好好对他。修道也是这样，你时刻都要告知自己，你又不是急着去死，不如放松了心，把心中那些名利、烦躁的东西给放下。

这也是挫其锐。由理和图意。咱们发起精进，但咱们对立名利。道家说无为而治，便是一个道理。不名利地修，不名利地干事，不在干事、修道之外寻觅意图和理由。

修道特别注重挫其锐，那些八面威风、盛气凌人的人，往往境地并不高。修道便是一点点磨掉这些东西，把一切耀武扬威的东西都磨掉，只剩下一颗淡泊广博的心。你知道什么叫登峰造极吗？

火烧到必定的时分，烟也没了，火也不大，不像一开始焚烧时那么浓烟滚滚，火光冲天，只要若隐若现的火焰，乃至看不到火焰，这是焚烧的最高境地。所以，修道之始，就要收敛自己的矛头，对外还要窥破一切的纷扰，表里各种境地，都让它自解于当下，来者自来，去者自去，不要管它。怎样才干不管它呢?窥破它的虚假性、改变性，知道它不是永久的，不值得你忧虑或挂念，所以不追逐任何境地，只管安住自己的诚心，安住道体自身。

我交朋友时便是这样，朋友来的时分，我一心一意地对待，朋友走了之后，我也觉得很好，不挂念他。有他没他，我都是我，不会由于有他就愈加美好，也不会由于没他就苦楚一点。我面临的永久都是当下的工作。所以，我的桌子上永久堆满了东西，要用什么，我都放在桌上，不然一下就忘记了。我脑子里不放这些东西。后来，有人说要帮我拾掇一下桌子，把东西放好。我叫他别收，你一收起来，我就忘掉了。只要看到它时，我才干想起它；看不到它，我的国际里就没有它了，由于我心里不放它。这便是我"解其纷"的办法。

人间万物都终究会散失的，该来的仍是会来，该散的终究会散。有生必有死，一切都在改变。实在的聪明人掌握改变，爱惜改变，安住在每一个当下，这便是"解其纷"。不聪明的人希望某种东西，但你越是希望，就越是得不到。为什么?由于希望是一种贪心、名利心。所以，"解其纷"不仅仅是道的表述，也是修道的办法。

还有一点，便是"和光同尘"。遇到光亮融入光亮，遇到尘土混入尘土。但它不是趁波逐浪，由于趁波逐浪是被迫的，是消沉的；和光同尘是活跃的挑选，他就算和光同尘了，也不会丢掉心的安静和自主。所以，前史上有许多十分巨大的修道者是看不出境地的，直到他死的时分，人们才知道本来他得道了。

比方，明代有个老头子，他整天躲在一个小城里，躲了几十年，一向在那里行医、给人治病，从来没有出过那个城。但有一天，许多人却在很远的当地看到了他，也在干事，也在行医。这时分，人们才知道老头子现已不是俗人，他得道了，会兼顾了。

传说中，有个做帽子的人也是这样。人们底子不知道他在修道，还以为他一辈子都在做帽子。实际上，他的做帽子便是在修道，做了一辈子帽子，也修了一辈子道。直到有一天，他死了，但他跟他人的死法不相同，他是坐化的。他就在那儿随意一坐，笑了笑，就死了。有个道人觉得很奇特，就把他供在一个当地。过了好久之后，他的肉体依然不烂不坏，就像慧能相同。有一天，那道人收到了一封信，信便是这个做帽子的人写的，他说谢谢道人供奉他。道人就觉得很古怪：他不是死了吗?身体都还在这里呢，他是在哪里给我写的信?

前史上有许多这样的得道故事。

有意思的是，修道得道的人中，有许多人都是工匠。你必定要注意。其实我也是工匠，我写作。庄子也不是大官，他的名声很大，大到千年今后了，但他其时编草鞋，每天的日子，就靠草鞋换来的几文钱。这么巨大的道家代表人物，这么巨大的哲学家、思想家，却一点看不出特别来。他平常如同也没什么特别的喜好，也不追名逐利，除了写点东西，便是编几双草鞋，日子过得很逍遥。人家叫他去当官，他也不妥。为什么?由于他不想被一种东西操控，不想被任何东西劫持。为什么叫劫持?居其位，你就得做许多那个方位有必要做的工作，这便是你具有那个方位的价值。所以，许多修道的人都不妥大角色，他们躲在一个当地，做小小的、不起眼的手艺匠人，为的是一份安静安闲的日子，也就有了更多的时刻，做自己该做的事。

我的家园有个毛爷洞，那个当地我去过，小说《猎原》里也写过。那儿的石头上有个足迹，据说是毛爷踩出来的。毛爷死的时分也很古怪，分明埋了，却有人在凉州城里看到他，然后把他的棺材挖出来，撬开，发现里边放了一只草鞋。这样的故事许多。尤其在我国道家文明中，有许多这样的传说。说是传说，其实也不是传说，由于许多都是真人真事。仅仅由于太古怪，太难以想象，才被撒播成了故事。这个国际上有许多十分美妙的东西，人类的科学才智依然太渺小了。或许未来的某一天，人类会发现一个全新的国际，发现一个从前被许多人回绝、否定和质疑的国际，发现它就像自己以为的国际相同实在，乃至愈加实在。但到了那个时分，人类是不是还存在?地球是不是还存在?宇审中的许多星体是不是还存在?太阳、月亮是不是还存在?就说不清了。

所谓的"和光同尘"，便是像上面所说的那些修行人相同，修得很好，但没有人看出他们的境地和特别来。他们混迹在人群之中，便是普普通通的一个路人，没有人知道他们是得道者，没有人知道他们现已逾越了这个红尘国际。当然他们也不在乎，安住在自己的理解和慈祥之中，做自己该做的工作。

作家简介：雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席。三度入围"茅盾文学奖",荣获"冯牧文学奖"等奖项，接连六次获敦煌文艺奖，代表作有"大漠三部曲""魂灵三部曲""故土三部曲"等。著作当选《我国文学年鉴》《我国新文学大系》以及长篇小说《野狐岭》当选大学本科教材《大学语文》阅览引荐书目。

（本文选自《老子的心思——雪煮<道德经>榜首辑》雪漠著，夏阳供给，经原作者授权投稿）