道教修炼的方法之————坐忘
坐忘指静坐忘身，到达无所不忘的虚无状态。语见《庄子 ·大宗师》：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此即坐忘。 ”郭象注曰：“夫坐忘者，奚所不忘哉 ! 既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而不通也。”便是说扫除各种干 扰，忘掉本身的存在，到达与道合一的境地。正如《道枢·坐忘篇下》云： “坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气。含道以炼气，气清则合于神。”
唐司马承祯《坐忘论》将其修炼进程分为七个阶段：一敬信，二断缘，三收心，四简事，五真观，六泰定，七得道。敬信指尊重信任大道的存在。断缘指断绝 尘世间的各种姻缘。收心指保持本心清静，远离外境，不为世俗所染。简事指断简事物，应物而不为物累。真观指用心去观察现象世界，认清它的虚幻不实，不为外物所 利诱。泰定指即将得道的境地，“无心于定，而无所不定”。得道指形神 一致，修成长生不老之真身。道教修炼此法一般坐于杌上或席地而坐。
据元代李道纯的计算，当时撒播的摄生修炼办法有三千余种，而道书上记载的大约只要二百种，归纳起来，大致可分为十大类。
1、扶引按摩类
这一类功法是以健身强体为意图的动功，包含扶引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身敲打等等。多以动摇肢体为门径，与信服、存思配合，组成系列功法。
2、吐纳行气类
这类功法是以调炼呼吸为门径，到达精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类办法包含采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思信服、调动内气等四种。
3、意念修炼类
我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，办法尚多；而这些办法归结到一点，不过以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。
教气功：十二段锦
道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其间“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；但是两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须凭借意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，偏重不同算了。而“内丹”之术则归纳“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝技。
4、内丹周天类
这是指以本身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的体系修炼办法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精深，办法最为缜密成熟，可谓道教气功的代表、精髓。内丹的门户分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的办法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性天然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。
修性天然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的交融，下手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。
内经图
先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性下手，至念住心息，再顺次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。
先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统办法下手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。
从修炼办法讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派建议阴**足本身，只可自己清修，这是内丹的干流。双修派以为阴阳分具于异性之身，建议男女合修，取药于“同类彼法”。这类办法实属秦汉以来房中术的进一步开展。道教还以为，男女生理不同，故炼丹的办法应有所区别。宋元以来，呈现了不少“女丹”的修炼办法，一般都从意守膻中“炼体”下手。
5、辟谷断食类
辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践面向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。辟谷大略可分为辟谷后信服、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其间辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与信服等类静功配合。
6、补养服食类
这类摄生修炼办法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有补养效果，服食妥当，当非无益。比方适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有补养效果。
道士炼丹
7、房中摄生类
此法因议论不一，在此不再论述，望见谅。
8、起居摄生类
道家摄生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、扶引等法之外，还包含心身两方面的摄生之道，触及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、心情等方面的杂修之法，这便是起居摄生类修炼法，可谓博学多才，收罗无遗。它包含四时保养法、心情调摄法、饮食保养法、起居保养法等。
9、香汤沐浴类
在多种多样、奇光异彩的道教修炼办法中，还有一类不被外界注意，但在摄生修炼中确有必定特殊效果的摄生修炼法，这便是香汤沐浴。所谓“香汤”，便是调进各种芳香药料的温热洗澡水。香汤沐浴的效果不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，而且还在于凭借洗刷身垢的启示影响，反过来对洁净内心起到必定的效果。人的神气天然清朗，有利于摄生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有必定的道理。
香汤沐浴
沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，便是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其间白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的效果。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑效果，且能够杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的效果。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的效果。青木香，有升降、利吐的效果。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。香汤要依照必定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。
