道教修行灵魂的方法和养生的修炼之法


道教修行灵魂的方法和养生的修炼之法

修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行,其实行住坐卧皆修行。

现今大多之人不明白何为修行?仅仅盲目的跟随。不知信仰与修行为何物,只知空念几句经文,行几件善事,便以为能得福报,更有那等痴迷之人,终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果!岂不知善事不行,岂有积德行善?若无积德行善,岂可成道矣?三丰真人天口篇有云:“玄学以积德行善为体,金丹为用,而后能够成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨,如何去修行,只需挑选了合适自己的修道办法,也才方入了正路,道有三千,总能够择一条合适自己的路途去修行,若只知盲目跟风,恐一生不行得正路!

修行也非必须有宗教信仰才称为修行,千百年来,儒家“修齐治平”是一种修行,道家“独善其身”是一种修行,释家“普渡众生”也是一种修行。其实,人人都在修行,即便不落佛、道之列,也逃不过儒家的谆谆教导。

其实不论有没有宗教信仰,修行都是必须的,宗教中的许多理念来源于人世的纲常道德,并将其扩大发挥,即成为人之行为准则,比方孝道,《孝经》本为儒家经典,但其理念依然被道家与佛家拿来劝善,对人世道德道德规范等无疑起了重要作用。因而,诸如此类的修行,在于日常日子当中,因而,未必非得将其归类并以不同的名称差异待之,则大可不必。因而,此论题不在本文论述之列。

大路至简,是宇宙万物开展之规则,是中华文化之精华,是中华道家哲学,是大路理极其简略,简略到一两句话就能阐明白。所谓“真传一句话,假传万卷书”。 “万物之始,大路至简,衍化至繁”出自老子的《道德经》。大路至简,不只被哲学流派道家、儒家等所注重,也是人生在世的日子境地。

大路至简,大路无形,大路无法,这是一种大路天然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我忘我、天人合一的状态中,不求长功,功力天然上长;不求看病,身心天然调整;不求功用,功用天然显现;你不求巨细周天,百脉天然疏通,最深刻的真理是最简略最一般的真理。把最杂乱的变成最简略的,才是最高超的。最巨大的人仅仅因为简略才显得崇高。

大路至简,人生亦简。开悟,深奥了就简略,简略了才深奥,从看山是山,到看山是山,境地不一样,从简略到杂乱,再从杂乱到简略,便是提高。日子的含义在于简略,人修炼到必定程度,会恬淡一些事,会简略,你能够了解他人,但他人不必定了解你,其实人不在了解,在认同。

精于心,简于形。拷问灵魂这是人的终极问题,简不仅仅一种至美,也是一种才干、一种境地。看透了不说透,高境地; 模糊地看,心透 ;透非透、 知不知道 ,故意不看透,才是透彻;知道世事看不透,便是透,透彻后的不透彻,明白后的不明白,难得糊涂是真境地。

“大路至简”是做人的才智,做人干事要将一件杂乱的作业化为简略,那是需求才智的。将繁杂的作业回归到简略,要有才智、才干,也要有决计。有才智的人都喜爱大路至简,因而,功和利,不行趋之若鹜;名和财,不行为之所累。恬淡以明志,安静以致远。咱们要简简略单的做人,踏踏实实的干事,用才智化难为简。

为名利尽抛宠辱,清纯似儿时天真的童贞,朴实如父辈耕耘的沃土,只需心境平静的人方能视见“斜阳照墟落,穷巷牛羊归”的悠闲,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感触那“空山不见人,但闻人语响”的空旷。陶渊明便是这样的人,所以他能够吟出“采菊东篱下,悠然见南山”的绝句;欧阳修也是这样的一个人,所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大路至简,人生亦简。简不是物质的匮乏,而是精力的安闲;简不是生命的空虚,而是心灵的单纯。大路至简是最高的道理往往是最简明的,人要学会简略、简朴日子、简捷行事,放下自己的私心杂念,当超出自我愿望的牢笼,当真正忘掉自己的思维,忘掉自己的意识,进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑,以“仁”抗拒引诱,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入简的标志。弱水三千,我只取一瓢饮;人生百态,须当从一而终。乐以忘忧,简以存真,才是人生的“大路至简”。

有个大路至简、平常心是道的故事:一个行者问老道长:“您得道前,做什么?”老道长:“砍柴担水煮饭。”行者问:“那得道后呢?”老道长:“砍柴担水煮饭。”行者又问:“那何谓得道?”老道长:“得道前,砍柴时惦记着挑水,挑水时惦记着煮饭;得道后,砍柴即砍柴,担水即担水,煮饭即煮饭。”老道长和行者的对话让咱们开悟,许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简略的思维中。

大路至简,人生易简。一千个人有一千种生存办法和日子路途,走过年月、走过日子,心里有许多的感慨,一切放下,一切安闲;当下放下,当下安闲,日子中的许多问题并不需求放在心里,人生的许多负担并不需求挑在肩上。一念放下,才干感触到简略日子的乐趣,才干感触到心灵翱翔的快感。要想改动一些作业,首先得把自己给找回来。咱们都有潜在的能量,仅仅很简略:被习惯所掩盖,被时刻所迷离,被惰性所消磨。咱们应该记住该记住的,忘掉该忘掉的,改动能改动的,接受不能改动的。咱们要用最少的悔恨面临过去,用最少的糟蹋面临现在,用最多的梦面临未来。

天地之道,简易罢了。 人生苦短,诸事不想太杂乱,简略日子。人生这部大戏一旦拉开序幕,不论你如何怯场,都得演到戏的结尾。成长过程中最大的应战在于有些路段,只能自己寂静地走,高兴作业、简略日子才是幸福日子,人要懂得知足常乐,一切的哀伤、痛楚,一切不能抛弃的作业,不过是生命里的一个过渡,你跳过了就能够变得更精彩。

最好的日子便是简略日子,一盏茶,一张桌,一处清幽,日子平淡,心无杂念。可是简略的日子却需求各样的尽力,这样才会无忧无虑怅然享受日子。日子总的来说是完美的,不完美的是心态,不懂得欣赏的人,就会用挑剔把一切变得有残损。简略做人,率性而为,把握尺度,随遇而安,安然接受现实;简略干事,不惹事、不惹事、不怯懦,不悔、不怨、不吝自己所做的事。

人生便是一场漫长对抗,有些人笑在开端,有些人却赢在终究。试着浅笑,试着回眸,放松自己,不强求、不萎靡、不浮躁。简略日子,随心、随性、随缘,做最好的自己,知足、浅笑、漠然,即便再苦再累,只需坚持往前走,归于自己的景色终会呈现。

日子容不简略,关键看你怎么活。境况在于心境,心境改动了,境况也会改动。你向日子要得越多,你就会变得越紧张、越杂乱,日子也就越不简略。反之,你对日子要求的越少,就越简略满意,越简略高兴。江山明月,本无常主,得闲便是主人;大路至简,活在当下,知足便能常乐。

  道家讲的摄生,所谓:“外练筋骨皮,内炼精气神”。精、气一般连称,道家有“炼精化气、炼气化神”之说,气是精、神之间的中间环节,这三者是能够相互转化的。这个道理后面再讲。炼精的理法,涵盖在炼形的内容里。

        我下面主要从形、气、神三个层面讲道家摄生,而道家摄生的根本办法,扶引术、服食法以炼形;吐纳法、伏气法以炼气;观主意、存神法以炼神。总结起来,有调形、调息、调神“三调”之说,扶引可调形,信服可调息,存神可调神。“三调”是道家摄生的根本法门。

       道家的方术十分多,还有“房中术”,是性理摄生;内、外丹法,寻求生命的逾越,比方长生,甚至羽化成仙等;还有符箓以通灵、持咒以感应,这些法门我也会结合到形、气、神的摄生里讲一讲。

一、先讲“炼形”

      道家摄生,按照丹道家的说法,分为命功与性功,性命自身不行分,可是,做功夫还需求次序,也便是需求先后的程序。道家功遍及注重肉体生命的修炼,称为命功;精力的摆脱,取得终极的逾越与归宿,称为性功。这是简略的讲解。性命双修,是道家摄生的根底。

     性功,包含了“心性的涵养”和“灵性的摆脱”这两个层面。“心性的涵养”是“世间法”,而“灵性的摆脱”是“出世间法”。但两者是相辅相成的。

      性、命是不行分隔的,命就比方一座“房子”;性,就比方房子的“主人”。房子坏了,主人会流浪街头,没法日子;主人病了,甚至死了,这座归于他的房子也就失去了存在的含义,会在风雨中毁坏。当然,这是近似的比喻,并不能阐明性命的实质。

       炼形的法门,便是丹道家所谓“筑基功”,也称为“坚固色身”法门,或许吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安泰延年法门”。一般的摄生,就在这个层面上,在这个层面之上的追求便是“修道炼丹”。安者,不病也。安的本意是健康;乐,活得高兴,逍遥;延年,便是寻求长寿,所谓“深根固蒂,长生久视”。摄生、修道必定是有高级甚至超级的生命高兴存在的,寻求生命的高兴是人类的赋性,奥地利巨大心理学家弗洛依德称之为生命的“高兴原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》,写了他摄生修道中的高兴、逍遥。这首长诗开头就说:“快活快活真快活,被我一时都掉脱”。他经过摄生修道,把人生的烦恼、疾病都放下了,体会到了生命里的大乐。

炼形的关键,包括调度五脏、保养精气、保健肢体等。有许多常见的摄生术,是用来炼形的,比方扶引术也便是动功,能看病,能摄生,能延寿;武术,能练筋骨皮;房中术,能经过调节两性关系而到达健康长寿。炼形是调形(身)的法门。我把炼形的关键归纳为:

1、“炼精”化气,调度五脏。道家以为,人的生殖之精是生命里的瑰宝,过度地损耗,会伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾。肾在五脏中,看作先天之本,是十分重要的脏腑,肾气足则人体健康,肾气虚则身体虚弱。这个道理是人们都知道的。肾气起着精气运送、保养五脏的功用。

保健肾气是摄生的第一步,而具体的办法,最中心的是“炼精化气”。炼精化气的办法十分多,许多办法都能到达这个目的,最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术,懂得必定的扶引术,比方六字气诀里的“吹”字诀能补肾气;八段锦里的“两首攀足固肾腰”的办法能够固精气,能够医治早泄。肾脏有病,会影响到心脏的健康,所谓“水火不济”;肾脏欠好,是糖尿病的本源。依据五行的生克制化的原理而言,一个脏腑有病,会影响到其他脏腑。假如把五脏生命能比喻为五个水杯连通器,肾脏是最关键的一个,是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子。假如不断给肾脏这个杯子灌水,那么,经过连接器的管道,其他几个杯子里的水位会上升。可是,假如肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水,那么,不只肾脏这个杯子里的水不简略注满,其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降,也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子灌水,使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了。这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水,便是咱们过度的情欲。老子摄生之道要“见素抱朴,少私寡欲”

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