道教修行灵魂的方法和养生的修炼之法
修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行，其实行住坐卧皆修行。
现今大多之人不明白何为修行？仅仅盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有积德行善？若无积德行善，岂可成道矣？三丰真人天口篇有云：“玄学以积德行善为体，金丹为用，而后能够成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只需挑选了合适自己的修道办法，也才方入了正路，道有三千，总能够择一条合适自己的路途去修行，若只知盲目跟风，恐一生不行得正路！
修行也非必须有宗教信仰才称为修行，千百年来，儒家“修齐治平”是一种修行，道家“独善其身”是一种修行，释家“普渡众生”也是一种修行。其实，人人都在修行，即便不落佛、道之列，也逃不过儒家的谆谆教导。
其实不论有没有宗教信仰，修行都是必须的，宗教中的许多理念来源于人世的纲常道德，并将其扩大发挥，即成为人之行为准则，比方孝道，《孝经》本为儒家经典，但其理念依然被道家与佛家拿来劝善，对人世道德道德规范等无疑起了重要作用。因而，诸如此类的修行，在于日常日子当中，因而，未必非得将其归类并以不同的名称差异待之，则大可不必。因而，此论题不在本文论述之列。
大路至简，是宇宙万物开展之规则，是中华文化之精华，是中华道家哲学，是大路理极其简略，简略到一两句话就能阐明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大路至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大路至简，不只被哲学流派道家、儒家等所注重，也是人生在世的日子境地。
大路至简，大路无形，大路无法，这是一种大路天然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我忘我、天人合一的状态中，不求长功，功力天然上长；不求看病，身心天然调整；不求功用，功用天然显现；你不求巨细周天，百脉天然疏通，最深刻的真理是最简略最一般的真理。把最杂乱的变成最简略的，才是最高超的。最巨大的人仅仅因为简略才显得崇高。
大路至简，人生亦简。开悟，深奥了就简略，简略了才深奥，从看山是山，到看山是山，境地不一样，从简略到杂乱，再从杂乱到简略，便是提高。日子的含义在于简略，人修炼到必定程度，会恬淡一些事，会简略，你能够了解他人，但他人不必定了解你，其实人不在了解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅仅一种至美，也是一种才干、一种境地。看透了不说透，高境地； 模糊地看，心透 ；透非透、 知不知道 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,便是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境地。
“大路至简”是做人的才智，做人干事要将一件杂乱的作业化为简略，那是需求才智的。将繁杂的作业回归到简略，要有才智、才干，也要有决计。有才智的人都喜爱大路至简，因而，功和利，不行趋之若鹜；名和财，不行为之所累。恬淡以明志，安静以致远。咱们要简简略单的做人，踏踏实实的干事，用才智化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只需心境平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感触那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明便是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大路至简，人生亦简。简不是物质的匮乏，而是精力的安闲；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大路至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简略、简朴日子、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我愿望的牢笼，当真正忘掉自己的思维，忘掉自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒引诱，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大路至简”。
有个大路至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水煮饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水煮饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着煮饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，煮饭即煮饭。”老道长和行者的对话让咱们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简略的思维中。
大路至简，人生易简。一千个人有一千种生存办法和日子路途，走过年月、走过日子，心里有许多的感慨，一切放下，一切安闲；当下放下，当下安闲，日子中的许多问题并不需求放在心里，人生的许多负担并不需求挑在肩上。一念放下，才干感触到简略日子的乐趣，才干感触到心灵翱翔的**。要想改动一些作业，首先得把自己给找回来。咱们都有潜在的能量，仅仅很简略：被习惯所掩盖，被时刻所迷离，被惰性所消磨。咱们应该记住该记住的，忘掉该忘掉的，改动能改动的，接受不能改动的。咱们要用最少的悔恨面临过去，用最少的糟蹋面临现在，用最多的梦面临未来。
天地之道，简易罢了。 人生苦短，诸事不想太杂乱，简略日子。人生这部大戏一旦拉开序幕，不论你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的应战在于有些路段，只能自己寂静地走，高兴作业、简略日子才是幸福日子，人要懂得知足常乐，一切的哀伤、痛楚，一切不能抛弃的作业，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就能够变得更精彩。
最好的日子便是简略日子，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简略的日子却需求各样的尽力，这样才会无忧无虑怅然享受日子。日子总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残损。简略做人，率性而为，把握尺度，随遇而安，安然接受现实；简略干事，不惹事、不惹事、不怯懦，不悔、不怨、不吝自己所做的事。
人生便是一场漫长对抗，有些人笑在开端，有些人却赢在终究。试着浅笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简略日子，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、浅笑、漠然，即便再苦再累，只需坚持往前走，归于自己的景色终会呈现。
日子容不简略，关键看你怎么活。境况在于心境，心境改动了，境况也会改动。你向日子要得越多，你就会变得越紧张、越杂乱，日子也就越不简略。反之，你对日子要求的越少，就越简略满意，越简略高兴。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大路至简，活在当下，知足便能常乐。
道家讲的摄生，所谓：“外练筋骨皮，内炼精气神”。精、气一般连称，道家有“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节，这三者是能够相互转化的。这个道理后面再讲。炼精的理法，涵盖在炼形的内容里。
我下面主要从形、气、神三个层面讲道家摄生，而道家摄生的根本办法，扶引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观主意、存神法以炼神。总结起来，有调形、调息、调神“三调”之说，扶引可调形，信服可调息，存神可调神。“三调”是道家摄生的根本法门。
道家的方术十分多，还有“房中术”，是性理摄生；内、外丹法，寻求生命的逾越，比方长生，甚至羽化成仙等；还有符箓以通灵、持咒以感应，这些法门我也会结合到形、气、神的摄生里讲一讲。
一、先讲“炼形”
道家摄生，按照丹道家的说法，分为命功与性功，性命自身不行分，可是，做功夫还需求次序，也便是需求先后的程序。道家功遍及注重肉体生命的修炼，称为命功；精力的摆脱，取得终极的逾越与归宿，称为性功。这是简略的讲解。性命双修，是道家摄生的根底。
性功，包含了“心性的涵养”和“灵性的摆脱”这两个层面。“心性的涵养”是“世间法”，而“灵性的摆脱”是“出世间法”。但两者是相辅相成的。
性、命是不行分隔的，命就比方一座“房子”；性，就比方房子的“主人”。房子坏了，主人会流浪街头，没法日子；主人病了，甚至死了，这座归于他的房子也就失去了存在的含义，会在风雨中毁坏。当然，这是近似的比喻，并不能阐明性命的实质。
炼形的法门，便是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门，或许吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安泰延年法门”。一般的摄生，就在这个层面上，在这个层面之上的追求便是“修道炼丹”。安者，不病也。安的本意是健康；乐，活得高兴，逍遥；延年，便是寻求长寿，所谓“深根固蒂，长生久视”。摄生、修道必定是有高级甚至超级的生命高兴存在的，寻求生命的高兴是人类的赋性，奥地利巨大心理学家弗洛依德称之为生命的“高兴原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》，写了他摄生修道中的高兴、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活，被我一时都掉脱”。他经过摄生修道，把人生的烦恼、疾病都放下了，体会到了生命里的大乐。
炼形的关键，包括调度五脏、保养精气、保健肢体等。有许多常见的摄生术，是用来炼形的，比方扶引术也便是动功，能看病，能摄生，能延寿；武术，能练筋骨皮；房中术，能经过调节两性关系而到达健康长寿。炼形是调形（身）的法门。我把炼形的关键归纳为：
1、“炼精”化气，调度五脏。道家以为，人的生殖之精是生命里的瑰宝，过度地损耗，会伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾。肾在五脏中，看作先天之本，是十分重要的脏腑，肾气足则人体健康，肾气虚则身体虚弱。这个道理是人们都知道的。肾气起着精气运送、保养五脏的功用。
保健肾气是摄生的第一步，而具体的办法，最中心的是“炼精化气”。炼精化气的办法十分多，许多办法都能到达这个目的，最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得必定的扶引术，比方六字气诀里的“吹”字诀能补肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的办法能够固精气，能够医治早泄。肾脏有病，会影响到心脏的健康，所谓“水火不济”；肾脏欠好，是糖尿病的本源。依据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病，会影响到其他脏腑。假如把五脏生命能比喻为五个水杯连通器，肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子。假如不断给肾脏这个杯子灌水，那么，经过连接器的管道，其他几个杯子里的水位会上升。可是，假如肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水，那么，不只肾脏这个杯子里的水不简略注满，其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子灌水，使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了。这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水，便是咱们过度的情欲。老子摄生之道要“见素抱朴，少私寡欲”
