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青海湖畔 - 个人旅行故事分享 2024-11-06 11:10 12
这故事里的。》记仙梦《苏文定公,就是北宋大文豪 苏辙 。这个故事,是他本人的一次记梦,原著名为《梦仙记》。
关于梦,有的人能记的很清楚,有的人却只记得一两处,有的人干脆是不记得,或是说自己很少做梦。其实不是不做梦,只是记不得。这中有大道理,如果能清晰的记得自己的梦境,这也侧面反映出脑子还很好用,记忆力还是非常好的。
再者!呀愧惭是真。验效的际实,一个人在梦境里的言谈举止,却能反映出真正的自己。比如修行人持戒,也许在清醒的时候能持,但在梦中就不能持,也就是表里不一,功夫不到还有醒与梦的差别。我也是常自惭愧,持戒多年,但于梦境中多不能自已,说什么道德仁义,不过都是嘴上的花活,没有实际的效验。真是惭愧呀!
用庄子的话来说,只有真人可以做到,其睡无梦,其觉无忧。
在宋神宗 熙宁十年(西历 1077年),当时的苏文定公(苏辙)在南京(指的是应天府,河南商丘)幕府里工作。在四月初一这天,他久病方愈,身心状态还不是太好,显得闷闷不乐,因而起身独自在庭院里散步。当时天清日高,于是命仆人把书拿出来晒晒。
自己则拿起一本《山海经》,坐在茶几后闲读起来,看着看着不觉打起了盹。在梦中他来到一处境界,见有楼观巍然,冒着金红色的彩光,非常耀眼晶莹。旁边有些奇花香草,空气中弥漫着丹霞紫烟。
他信步往里走,看见门上牌匾写着“神府”,又往里走来到堂前,见上面写有“朝真”二字。他又从前堂走到大殿,殿上的牌匾是用篆体写的,很难辨识。接着往里走,来到一处楼阁,因为那楼阁很高,所以看不清上面写的名字。这左边有碧绿的池水,右面有雕栏,中间有一处亭子,里面几案上摆着酒肴果品。
有九人聚坐在里面,他们所披的鹤氅(音场,指的是大衣或披风)或是紫色的或是白色的,其头冠或是铁质的或是鹿皮的。有的人在“熊经鸟伸”(养生的功法,如五禽戏等),有的在弹琴对弈。欢笑谈话间,没人去理会苏文定公。苏嫌他们傲慢无礼,于是转身就出去了。
此时听见身后有人招呼他,回头一看是一个青衣丫鬟。她说:“君子是什么人,怎么来到此处?我奉灵君之命有请。”苏跟着丫鬟来到亭中,有个人说:“请他过来一起坐吧。”苏推辞不过,只好坐在了一旁。
其中有一位白头发黑胡子的人问:“你是尘世间的人吗?”
苏说:“是的。”
又问:“你是如何能到这里的?”
回答说:“我是信步而来。”
那人笑着说:“你并非是信步而来。是你心有所祈,而意有所感,不是吗?”
苏问“这是什么地方?”
那人回答说:“金泉洞天也。”(道教所谓福地洞天,神仙住的境界)
苏接着说:“孔孟之道,是我心有所祈;颜冉之学,是我意有所感。关于那些神仙之事,我从来没有想过。然而今天来到这里,我真是信步而来!”(苏辙的意思是说,我一心在孔孟之道上,从来没有分过心,对于神仙事也没兴趣。并非是我心里求神仙,而到了这个地方)
那人又跟苏辙 谈论儒家思想与老子思想的相同之处与不同之处。辩论的很激烈,聊到最后又说到了“长生”问题。
那人说:“金丹之术有上百种方法,其要点就在‘神水华池’;玉女之术也有上百种方法,其要点在于‘还精采气’。只要是按着这两点,长时间锻炼熏修自然能解脱百骸、六腑的肉体束缚,就如同蝉蜕一样,而获得新生。其形貌虽然有所改变,但是其神炁无改。如果迷恋于“炼石化金”,或是迷惑于“金箓玉检”(这指的就是画符做法事那些事),以求长生,这不是我所说的道。”
苏又问:“世间相传有白日飞升的人,这是什么道理?”
那人说:“这个东西变化无常,没有一定之规,所以没有办法具体跟你解释。”说完,又让人倒酒与苏同酌。
此时有人拍掌而歌,那歌词说:
红尘纷处兮人间世,白云深处兮神仙地。
仙家春色兮亿万年,蟠桃香煖兮双鸾睡。
北看瀛洲兮咫尺间,西顾方壶兮三百里。
逍遥无为兮古洞天,洞天不老兮无人至。
这酒到酣处,苏辙起身请求告退。
那人说:“为什么不再多留一会,以竟这挥尘之乐?”
苏推辞说:“有生则不能无形;有形则不能无累。故物色之际,相仍而不停。忧患之来,有进而无已。”(注评:有生命不可能没形体,有了形体不可能不受其累。形体颜色的变化一刻也不停。忧患的到来,只多不少,从来也不会停止。我认为这句话,其实也是说这仙人,之前不是谈到什么解脱肉体了,这里的形并不单指是物质之形。那意思是说你这仙人,还要这个那个的保养,不也要受累吗?不也有烦恼吗!)
那人说:“子知有形而不知所以有形,知有累而不知所以有累,如影之随形,响之应声者,皆有以招之故也。”(注:你只知道有形,而不知道为什么有形。你知道有累,而不知道所以有累。他们之间如影随形,如响有应,都是自己心中招感而来。)
苏感谢说:“谨听受教。”(原文只三个字“谨受教”,说明苏不想聊了,从上面来看,这仙人也没有懂苏的意思。若不然,正常来说,苏辙应该继续请益才对。再者说苏辙是饱学鸿儒,岂不知这“万法由心生”之理。)
又过好长时间,苏被来回走动的家人所惊醒,于是把这个梦记下来,乃作《梦仙记》。
有人说苏公是借梦以成文章,来表达自己的思想,未必是真有其事。我(洪迈)不关心真假,我只是很喜欢苏公的话。
这苏辙 的这篇文章,如洪迈所说,一般人认为是其寓言,而并非苏辙真有其梦,不过是借助“梦”来表达他的思想感悟。就如庄子里的那些故事寓言一样,可谓玄之又玄。我个人倒是不那么看,我认为这就是一篇真实的梦境记录。
苏辙 是正统儒家学者,正如他在文章所说,心中所求的是“孔孟之道”,颜回 和冉耕二人是他的榜样。对于神仙之学,他不放在心上,也没有兴趣。
他在这美好的仙境中,却不留恋,主动的起身告辞,也表达了儒家积极入世的思想。这也是与寻常人的不同之处,寻常之人是乐不思蜀,没有中心。没有中心则没有操守,所以也只能随波逐流,百年后的一盒骨灰,就好像从来没有来过。
现代有很多人批评宋明理学家,认为其思想是泯灭人性,认为其是毒害、是糟粕是愚忠愚孝。我向来不苟同,这些世俗所谓明智。如庄子所说,有真人而后才有真知。俗人说啥,都不过是扯淡,不过是身份地位的不同,所谓权威性不同罢了。
一时间的聒噪,都是各有声音,也只有同类才能听得明白。即便是当时有多么动听,时间会把这些言论,冲的连点渣儿都不剩。因为这都只是一时之言或一世之言,但是真理之声是永恒不变的。不变者为真,变者为假。所以我从真者。