《酉阳杂俎》的鬼怪故事，大多集中在该书《支诺皋部》，基本都被宋代《太平广记》摘录，现代作家翻译的也很多，魏风华《唐朝的黑夜》也摘录了很多。今天在原书中系统的重温一遍吧。

092。状慰相若，4东都龙门有一处，相传广成子所居也。天宝中，北宗雅禅师者，于此处建兰若。庭中多古桐，枝干拂地。一年中，桐始华，有异蜂，声如人吟咏。禅师谛视之，具体人也，但有翅长寸馀。禅师异之，乃以卷竹幕巾网获一焉，置于纱笼中。意嗜桐花，采华致其傍。经日集于一隅，微聆吁嗟声。忽有数人翔集笼者，若相慰状。

龙门”。耳大广未：位于河南省洛阳市南郊12公里处的伊河两岸。 广成子：古代传说中的道教神仙，“十二金仙”之一。居崆峒山的石室中，自称养生得以道法，年一千二百岁而未衰老。《神仙传》称其为轩辕时人。 天宝：（742——756年）是唐玄宗李隆基的年号之一。 北宗：以神秀为代表的北部禅宗一派。南派以慧能为代表。 兰若：音兰惹。阿兰若。佛教名词，原意是森林，引申为寂静处、空闲处、远离处。这里指个人建的寺院。 具体人：具体而微，省作‘具体’。细微的小人。《孟子•公孙丑上》：“ 子夏、子游、子张 皆有圣人之一体；冉牛、閔子、颜渊 ，则具体而微。” 赵岐 注：“体者，四肢股肱也……具体者，四肢皆具。微，小也。” 朱熹 集注：“具体而微，谓有其全体，但未广大耳。”

又一日，其类数百，有乘车舆者，其大小相称，积于笼外，语声甚细，亦不惧人。禅师隐于柱听之，有曰：“孔升翁为君筮不祥，君颇记无？”有曰：“君已除死籍，又何惧焉。”有曰：“叱叱！予与青桐君弈，胜获琅玕纸十幅，君出可为礼星子词，当为料理。”语皆非世人事。终日而去。禅师举笼放之，因祝谢之。经次日，有人长三尺，黄罗衣，步虚止禅师屠苏前，状如天女：“我三清使者，上仙伯致意多谢。”指顾间失所在。自是遂绝。

孔升：仙人。《道藏•上清灵宝大法•卷之十•**十八天》：“元载孔升天帝，号开真定光，讳猷，主炼度死魂更生，居延命宫，治在南方巳之东，系角珍梵炁，炁名少阳紫色。”《道藏•洞天福地岳渎名山記•三十六靖庐》：“送仙庐，岳州墨山孔升观。” 青桐君：或作‘青童’。司马承贞《天地宫府图•十大洞天》：“第二委羽山洞。周回万里，号曰大有空明之天，在台州黄岩县，去县三十里，青童君治之。” 琅玕纸：琅玕，一种玉石，也指一种传说的珠树。这里喻珍贵的纸张。 星子：今江西星子县。以地名代指陶渊明。陶祖籍星子县后又隐居在此。这里神化他的原因可能是他著有《搜神后记》。道教将很多古名人包括孔子都神化过。再，星子县彭泽胡有宫亭庙也有一神，参见《搜神记•卷四》。 屠苏：平屋、茅庵。 三清：即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者，玉清之主为元始天尊，上清之主是灵宝天尊，太清之主乃太上老君。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神。

意译：东都龙门有一个地方，相传是广成子所居住的。天宝年间，北宗有个雅禅师，在这里建座寺院。庭中生长很多古桐树，枝干拂地。有一年春夏之交，桐树刚开始开花，有个奇异的蜂子飞来，发出的声就像人在吟咏。禅师仔细一看那蜂子，是个细微的小人，但是有翅膀长一寸多。禅师觉得奇怪，就用卷竹圈及幕巾做的网套网住一个，放置在纱笼中。猜测那蜂人的意思喜好桐花，就采了花放在蜂人旁边。经过一天花都被集中在一个角落，微微听到有叹息声。忽然有几个蜂人飞集笼前，像是相安慰的样子。

又过一天，有同类几百个，还有乘车来的——车子的大小与蜂人大小相称——积集在笼子外，说话声十分细小，也不怕人。禅师隐在柱子后听蜂人说话，有的说：“孔升翁为你占卜不吉祥，你还记得么？”有的说：“你已经除了死籍，又有什么可怕的。”有的说：“嘿嘿！我与青桐君下棋，赢了他十张琅玕纸，你出来可用来写礼赞星子的文字，我帮你的忙。”蜂人们所说的都不是人世间的事。蜂人到天黑都离去了。禅师打开笼子放了蜂人，并表示歉意。过了两天，有个人高三尺，穿黄罗衣，脚踏虚空走到禅师茅屋前，样子像天女，说：“我是三清使者，上仙伯向你致意，多谢了。”很快就不见了。从此就再也不来了。

0925倭国僧金刚三昧。蜀僧广升，峨眉人，与邑人约游峨眉，同雇一夫，负笈荷糗、药。山南顶径狭，俄转而待，负笈忽入石罅。僧广升先览，即牵之，力不胜。视石罅甚细，若随笈而开也。众因组衣断蔓，厉其腰肋出之，笈才出，罅亦随合。众诘之，曰：“我常薪于此，有道士住此隙内，每假我舂药。适亦招我，我不觉入。”时元和十三年。

倭国：指日本。 金刚三味：金刚，取其刚强之意。三昧，就是入定的意思。以上疑似衍文。 笈：藤、竹编的箱子 。 糗：音秋，上声。炒熟的米麦等谷物。 元和十三年：（806——820年）宪宗李纯的年号。（818年）。

意译：倭国僧金刚三昧。蜀地僧人广升，原本是峨眉人，与同城人相约结伴游峨眉山，共同雇了一个背夫，替他们背着装食物、药品的竹箱子。峨眉山的南山顶小路狭窄，转弯时稍微停了一下，背着的竹箱子忽然进入石头缝隙。僧广升先看见了，立即用手牵拉，但是力量小拉不住。看那石头缝隙很细，就像随着竹箱子变宽。众人就用衣服及藤蔓当绳索，捆住背夫的腰肋才把他拉出来，竹箱子才出来，缝隙也就随即合拢。众人问背夫，背夫说：“我常在这里砍柴，有个道士住在这石头缝隙里，常借助我给他舂药。刚才也是在招我去舂药，我不知不觉就进去了。”当时是元和十三年。

0926上都僧太琼者，能讲《仁王经》。开元初，讲于奉化县京遥村，遂止村寺。经两夏，于一日，持钵将上堂，阖门之次，有物坠檐前。时天才辨色，僧就视之，乃一初生儿，其襁裼甚新。僧惊异，遂袖之，将乞村人。行五六里，觉袖中轻，探之，乃一弊帚也。

《仁王经》：又名《仁王般若经》。鸠摩罗什译，题曰《佛说仁王般若波罗蜜经》。 开元：（713——741年）玄宗李隆基的年号之一。 奉化：今浙江省宁波奉化。上面说是‘上都僧’，故‘化’或为‘先’之误。奉先，今陕西蒲城。在唐开元四年（716年）改同州蒲城为奉先县。参见《新唐书•地理志》。 襁裼：音抢替。即襁褓。

意译：上都僧人太琼，能讲《仁王经》。开元初年，在奉化县京遥村讲经，就住在村子的寺里。经过两个夏天，有一天，拿着钵盂想要上堂，关门的时候，看见有个东西坠落在屋檐前。当时天色昏黑刚刚能看见东西，僧人前去一看，竟是一个初生婴儿，婴儿的襁褓十分新。僧人觉得惊异，就把婴儿装在袖子里，将乞求村里的收养人。行走五六里，觉得袖子里变轻，用手摸摸婴儿，原来是一把破笤帚。

0927陕州西北白径岭上逻村村人田氏，常穿井得一根，大如臂，节中粗，皮若茯苓，气似朮。其家奉释，有像设数十，遂置于像前。田氏女名登娘，年十六七，有容质，父常令供香火焉。经岁馀，女常见一少年出入佛堂中，白衣蹑履，女遂私之，精神举止有异于常矣。其物根每，岁至春擢芽，其女有娠，乃以其事白于母。母疑其怪，常有衲僧过门，其家因留之供养。僧将入佛宇，辄为物拒之。一日，女随母他出，僧入佛堂，门才启，有鸽一只，拂僧飞去。其夕，女不复见其怪。视其根，顿成朽蠹。女娠才七月，产物三节，其形如像前根也。田氏并火焚之，其怪亦绝。成式尝见道者论枸杞、茯苓、人参、朮形有异，服之获上寿。或不荤血、不**遇之，必能降真为地仙矣。田氏无分，见怪而去，宜乎？

陕州：今三门峡市陕县。 茯苓：为寄生在松树根上的菌类植物，形状像甘薯，外皮黑褐色，里面白色或粉红色。可入药。 朮：白朮。多年生草本，喜凉爽气候，以根茎入药，具有多项药用功能。 蹑履：本来指整理鞋子。这里指拖（靸）着鞋。 根每：每，本意草旺盛生长。《说文》：“每，草盛上出也。”这里指根系发达。 过门：登门、上门。唐高适《赠杜二拾遗》诗：“佛香时入院，僧饭屡过门。” 降真：真，真人。真人一词最早出于《黄帝内经素问上古天真论第一篇》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”形容医术高明，养生有方的人。道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人为真人。降真，这里指仙人下来接引。

意译：陕州西北白径岭上逻村里有个姓田的人家，曾经打井挖出一根茎，粗如手臂，节中间稍粗，皮像茯苓，气味似白朮。田家信奉佛教，有佛像摆设几十尊，就把根茎放置于佛像前。田家有个女孩儿名登娘，年纪十六七岁，长得漂亮，她父亲经常让她给佛像供香火。经过一年多，女孩儿经常看见一个少年出入佛堂中，穿白衣靸着鞋，女孩儿就偷偷与少年相好，从此精神举止有就和以前不同了。那根茎根系发达，当年到了春天发芽，女孩儿有了孕，就把这事告诉了母亲，母亲怀疑少年是怪物。曾经有个僧人前来化缘，田家就留下僧人供养他。僧人将入佛堂，就会被怪物拒绝。有一天，女孩儿随母亲外出，僧人进入佛堂，门才打开，有鸽子一只，擦着僧人飞了出去。当天晚上，女孩儿就没再见到那怪物。再看根茎，顿时变成了腐朽虫蠹的样子。女孩儿怀孕才七个月，生产东西三节，形状就像前面的根茎。田家人都用火烧了，那怪物也绝迹了。

我段成式曾经看见道士说论枸杞、茯苓、人参、白朮等形状特殊，服用后获得上寿。如果不食荤、不近**遇到这些奇异的东西，必然能得到仙人接引成为地仙。姓田的没有成仙的缘分，见到东西奇怪就丢弃了，这么做合适吗？