中原道术与羌族巫术惊人的相似!盘点术法比较,探寻内在渊源

上一篇(详见请关关注本人头条号)谈到了羌族历史和道教关系的推断,本文具体来看几种羌族巫术与道教道术的关系。

道术一词,源于《庄子·天下篇》:“天下之治方术者多矣,皆以其有为不可知矣,古之所谓道术者,果恶乎哉?”需要特别指出的是庄子这里的道术指的是道家的哲学思想,真正让道术成为道教法术的含义的时候得到东汉后期。

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庄周梦蝶

东汉末年,道教分为三大支派,一支为太平道,以张角为教主,在黄河以南传教,后成为黄巾大起义的主体,这一支派昙花一现,随着黄巾军被镇压,很快就消亡了下去。第二支以于吉为教主,在长江中下游传教。第三支为天师道,亦称五斗米道,以张修张鲁为教主,在汉中、巴蜀一带传教。此一支派乃张道陵祖师亲传一派,流传最广,影响最为深远,留下的神话也最多。

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张天师入蜀地像

倘若我们仔细推敲羌族巫术与道术,会发现其中竟有许多惊人的相似。

1、羌巫埋鼠送邪--道教五鬼抬轿

埋鼠送邪:又称打太平保护,一般会在除瘟祛病的场合施展。羌族巫师会在事先捕一只竹鼠,待到经巫师施法念经后,将其埋到远离村寨的三岔路口,以此来表示埋葬了邪魔。然后巫师还会挑选一个身着红裙,手执铁叉,抹着大黑脸的精壮男子扮“灵官”,在巫师的击鼓引导之下游街,临街各户将茶盐米面,草皮布片扔入瘟床,象征送走瘟神。

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羌族传统巫术

五鬼抬轿:道家祛灾送瘟神的术法。五方瘟神,即为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。道教法师会选五人扮瘟神,令其各执一物,一人执勾并罐子,一人执皮袋并剑,一人执扇,一人执锤,一人执火壶。然后法师念经文咒语,领五人坐床游行,意喻请瘟神归位,不要在驻留人间。

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五瘟神像

2、羌巫招魂除黑--道教招魂术

招魂除黑:羌族为凶死者超度的大法。巫师会择日,用月亮馍馍和太阳馍馍作祭品,带上法器至死者凶死处杀一只替死的羊,并在地上插上白纸一张,若附上蚂蚁,便表示死者之魂已附在了纸上。此时,巫师便会立即拔去旗子,三呼死者名,击鼓舞蹈,驱赶骚扰的孤魂野鬼。最后将招魂羊埋葬,当场杀一只鸡作为压山鸡。

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林正英系列的僵尸片极大地普及人们对道教的认识

招魂术:道教的招魂术比之羌巫术显得用途更加广泛一些,不仅可以用来超度亡灵,还可以为病人祛灾解难。法师在做法前会备下三牲三畜,让失魂者亲属那着他的衣物登上屋顶,面北而坐,不停地挥动衣服,呼喊失魂者的名字。法师会在同时念咒做法,拿着扫帚在屋子里的各个角落清扫搜寻,最后还要安排一个人在屋内高声应答:“我回来了!”此即术成。

通过两个经典的羌族巫术和道教法术的对比,是不是发现两者之间竟然存在着惊人的相似。此外,还有羌巫的杀羊替罪法和道教茅山派的纸人法草人法等等,都存在着非常大的相似之处,其两者的联系可见一斑。

两相比较,道术对比于巫术,好像更多了一层程式化和仪式感,其中并多加了许多道家清心静修的经文,例如《度人经》、《太平经》等等。

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太极图

中华文化博大精深,五千年的历史源远流长,其中有好多的神秘与未知等待着我们去探索发掘。在当代,我们无须认为这些是封建迷信,大可以把这些当成是古代的一种文化传承来批判地继承,让中国历史更加多元,更加绚丽多姿。

@半夏杂说

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