上一篇（详见请关关注本人头条号）谈到了羌族历史和道教关系的推断，本文具体来看几种羌族巫术与道教道术的关系。
道术一词，源于《庄子·天下篇》：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可知矣，古之所谓道术者，果恶乎哉？”需要特别指出的是庄子这里的道术指的是道家的哲学思想，真正让道术成为道教法术的含义的时候得到东汉后期。
庄周梦蝶
东汉末年，道教分为三大支派，一支为太平道，以张角为教主，在黄河以南传教，后成为黄巾大起义的主体，这一支派昙花一现，随着黄巾军被镇压，很快就消亡了下去。第二支以于吉为教主，在长江中下游传教。第三支为天师道，亦称五斗米道，以张修张鲁为教主，在汉中、巴蜀一带传教。此一支派乃张道陵祖师亲传一派，流传最广，影响最为深远，留下的神话也最多。
张天师入蜀地像
倘若我们仔细推敲羌族巫术与道术，会发现其中竟有许多惊人的相似。
1、羌巫埋鼠送邪–道教五鬼抬轿
埋鼠送邪：又称打太平保护，一般会在除瘟祛病的场合施展。羌族巫师会在事先捕一只竹鼠，待到经巫师施法念经后，将其埋到远离村寨的三岔路口，以此来表示埋葬了邪魔。然后巫师还会挑选一个身着红裙，手执铁叉，抹着大黑脸的精壮男子扮“灵官”，在巫师的击鼓引导之下游街，临街各户将茶盐米面，草皮布片扔入瘟床，象征送走瘟神。
羌族传统巫术
五鬼抬轿：道家祛灾送瘟神的术法。五方瘟神，即为春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。道教法师会选五人扮瘟神，令其各执一物，一人执勾并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。然后法师念经文咒语，领五人坐床游行，意喻请瘟神归位，不要在驻留人间。
五瘟神像
2、羌巫招魂除黑–道教招魂术
招魂除黑：羌族为凶死者超度的大法。巫师会择日，用月亮馍馍和太阳馍馍作祭品，带上法器至死者凶死处杀一只替死的羊，并在地上插上白纸一张，若附上蚂蚁，便表示死者之魂已附在了纸上。此时，巫师便会立即拔去旗子，三呼死者名，击鼓舞蹈，驱赶骚扰的孤魂野鬼。最后将招魂羊埋葬，当场杀一只鸡作为压山鸡。
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招魂术：道教的招魂术比之羌巫术显得用途更加广泛一些，不仅可以用来超度亡灵，还可以为病人祛灾解难。法师在做法前会备下三牲三畜，让失魂者亲属那着他的衣物登上屋顶，面北而坐，不停地挥动衣服，呼喊失魂者的名字。法师会在同时念咒做法，拿着扫帚在屋子里的各个角落清扫搜寻，最后还要安排一个人在屋内高声应答：“我回来了！”此即术成。
通过两个经典的羌族巫术和道教法术的对比，是不是发现两者之间竟然存在着惊人的相似。此外，还有羌巫的杀羊替罪法和道教茅山派的纸人法草人法等等，都存在着非常大的相似之处，其两者的联系可见一斑。
两相比较，道术对比于巫术，好像更多了一层程式化和仪式感，其中并多加了许多道家清心静修的经文，例如《度人经》、《太平经》等等。
太极图
中华文化博大精深，五千年的历史源远流长，其中有好多的神秘与未知等待着我们去探索发掘。在当代，我们无须认为这些是封建迷信，大可以把这些当成是古代的一种文化传承来批判地继承，让中国历史更加多元，更加绚丽多姿。
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