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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上。供提】端安【主群由稿的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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上一课，我们讲——在《开元释教录》以前的佛经目录中，如果按照经、律、论三藏的分类，一直存在一个缺陷，就是……有两类佛经——有译本佛经和失译本佛经……就是丢失了的佛经，它们是混在一起的。为什么会这样呢？这样的经录安排，是道安公最初设计佛经目录的一个初衷：一部佛经，它只要是真经，虽然丢了，但是我们也要把这部佛经的名字保留在目录里，万一将来找到了呢？对吧……到目录里一比对，欸……有！这不就齐了嘛！虽然丢了，但是可能找到，对吧！梦想还是要有的。这个惯例，就一直保存在历代设计的佛经目录里。

客观地说啊，这个想法是挺好的，对吧，就是……我们要把这个丢了的名字也保留下来，预备于将来找到。但是，再好的想法，你也扛不住现实！因为，后来丢失的佛经就有点儿太多了，丢失的佛经比例相当大，后面越来越大。这样，设计出来的佛经目录，使用的时候看起来就非常不舒服，因为它有经和没经的名字都排在一起啊，一大排目录啊，就跟那个……你翻一篇书，前几页的目录一样，这儿缺一本儿、那儿缺一本儿，等于这个佛经目录千疮百孔。

为什么会有这么多佛经找不到了呢？就是……书找不到了，这个事挺奇怪的，对吧……物质不是不灭嘛？会！而且简直是太会了！都不要说这种写本儿大藏经啊……就是，唐朝写本儿大藏经——人手抄的，就是传世的刻本儿大藏经才有几本儿？中国从宋朝《开宝藏》开始，二十几套《大藏经》，全是刻本儿大藏经，哪一次刻本儿……刻本儿是雕在木板上，然后拿纸去印刷……一印，谁不是几百套、上千套，甚至几千套！几千套刻本儿大藏经到今天，才有几本儿？所以说，书会经常地找不到。

宋朝以前的书，那找不到的几率就更大！我们要是没有发现……1900年发现“敦煌遗书”……其实我们都基本没有几本儿宋朝以前的那种卷轴儿书……在佛经方面啊。宋朝以后，那是刻本儿的，那还容易找到几本儿；宋以前的，那找不到的几率太大了！都是手抄，就抄一本儿。有的佛经翻译过来，可能翻译的时候就写了一本儿，他连誊抄都没有过！所以，佛经丢失了……遗失了……那是很正常的事儿。因此，那，一个佛经目录里千疮百孔的，丢了的佛经……很正常。

这种听说过、没见过的佛经有多少呢？智升老师共收集了一千一百四十八部，一千九百八十卷。看见没有？一千一百四十八部这样的佛经都找不见了！就是……而且，这些佛经是我们听说过、没见过，而且有题目。按照这些经书的题目呢，单独合成一册，这样就跟以前不一样了——以前是……有的、没的合在一个目录里。你想，假设说有三千部经书，其中有一千多部没有了，但这个目录总册是三千多部，那你使的时候，那就隔一个就没一个……隔一个就没一个。

但是，到智升的《开元释教录》的时候，他就考虑到这个问题了——他就把这些丢失了的经书目录单独收成一册，没有混在一起。把有经书的做一个目录，叫作：有译有本录；把这种没有经书的，但是记着名字的，合成一个目录，叫：有译无本录。有译无本，就是——有翻译，但是没有经本了。

留这个目录的目的，跟道安公的设计想法是一样的——你找不到，对吧？不一定别人找不到。重点是——这个目录里面都是真经！对吧！万一以后人找到了呢？因此，智升《开元释教录》的这个目录——有译无本录，不是给当世人准备的，是给我们后人准备的……就跟现在你逛潘家园儿找古董的似的，没准哪天，你逛潘家园，欸……地上有人扔了本儿书……发现一卷书……啊，这种事情近几年经常发现……就是，在哪儿发现一卷书，跟着名字一对……欸！又找到一本儿真经！这种事儿已经发生过很多次了。所以说，这本儿目录是非常有价值的。

把有名字没经本儿的佛经单独分开，那剩下的是什么？剩下的当然就是有翻译也有经本儿的，对吧！换句话说——剩下每本书都在。在哪呢？在佛经库里。

我们前面就讲过——《大藏经》，它的目录从来不是凌空编的，它都是真实有一个佛经目录书库……有一个图书馆，是在里面点着编的！没有说——谁坐在家里，我就想名字能编出来。一定是有图书馆对着书、点着编。那，剩下的每本儿书就都在经库里，有翻译、有经本儿。我们剩下的任务是什么？那就是——讨论现在这图书馆里的……这个佛经库里的这些书……这些佛经，这些佛经哪些该入藏？哪些不该入藏？那不就完了嘛！这就是我们做《大藏经》有译本录的那么一个工作。

《开元释教录》就对经库里存着的这些佛经作了一个分类。他这个分类法不是自己发明的，它这个分类法借用的是隋朝《法经录》的“六分经”。前面我们讲过——隋朝《法经录》提出来了“六分经”做法……就是，把佛经根据属性分为六类。

《开元释教录》的这“六分经”……六类是什么呢？我们列一下：

第一类，有译有本录（卷十一至卷十三）；

第二类，支派别行录（卷十六）；

第三类，删略繁重录（卷十七）；

第四类，补阙拾遗录（卷十七）；

第五类，疑惑再详录（卷十八）；

第六类，伪妄乱真录（卷十八）。

因为《开元释教录》啊，是中国大藏经的标准……我们说——走了几百年，终于走到“开元录”的时候，它就是标准。它一旦定为标准，就一直延续到今天，延续到最后一版大藏经——“龙藏”。所以，我们有必要对这个《开元释教录》的这六部分经录，作一个简单的描述。

这六类，第一类最重要！叫“有译有本录”，也叫“广录”，对吧……就是，全部都覆盖的。佛教里头啊，一般全部都覆盖的都叫“广录”。“开元录”的第一部分，也叫“广录”。有译有本录——有翻译、有原本、有译本。大家记住啊！它这个“有译有本”……它不是说有“翻译本”，它是有“原本”。

有翻译——翻译的人、翻译的时间、翻译的经本……都在！即使是原本遗失了，就是说……它的“有译有本”里，也不是所有的都有原本，但，即使原本遗失了，或者最初没有原本……是“口受”过来的，但是，这个经源可信。所以，他要说——有翻译的人、有翻译的时间、有翻译的地点……是什么意思呢？就是——很多早期的经，他没有带着经过来，他就是过来给你背……背的啊，然后我们再翻译。那，这个时候，这叫：来源可信！所以，它要有翻译的人和翻译的地点嘛。所以说——有人证！要不然，就有物证！有物证，就是——当时就把经带来了。一句话说：《开元释教录》的第一大部分——“有译有本录”，这个里面呢，全是真经！

“有译有本录”共收了多少经书呢？再换言之，我们中国佛教《大藏经》的这个基础主体到底有多少经书呢？共收经一千一百二十四部，五千零四十八卷，合分四百八十帙——《开元释教录》的所有价值，或者说，它的90%的价值，都体现在这第一个目录里，就是——“有译有本录”！都是真经嘛！而且，它的这个数字，就是以后标准的“藏”这个单位。是什么？五千零四十八卷；四百八十帙——这就叫“标准藏”。

《开元释教录》的第二个分类，叫：支派别行录。欸……“支派别行”，这个乍一听很难理解是吧？其实不难理解。所谓支派，就是“分支派生出来”的简称。“分支”——派生出来；“别行”——就是单独发行，对吧！中国字……它这古字一合，你听着很奇怪，其实一拆开，就是——分支派生的佛经，单独发行的……这么一个目录，就叫作：支派别行录。用现在的话说，就叫：单行本儿……或者叫作：节译本儿。

这种单行经有多少呢？在“开元录”里，共收经六百八十二部，八百一是二卷。怎么会来这么一个目录呢？就是……“支派别行”？我们所有的真经不已经都收在“有译有本”里了嘛？五千零四十八卷，四百八十帙……对吧！为什么又多出这么一个“支派别行”呢？这要听我们前面的课——就……“译经家”……“思想史”那个课。

那个课的时候我们讲过——中国译经是怎么来的，怎么发展的……中国古代译经的早期，叫“靠天吃饭”。什么叫靠天吃饭？来一个外来高僧，他带来本儿经……带来一本儿，我们就翻译一本儿。或者，我们去西游取了几本儿经，取回来几本儿，翻译几本儿——靠天吃饭！对吧。没有说——哎呀，一次……整个印度的佛经全来了，你们集体翻译吧。不可能！它是一步一步传进来的，我们是一步一步翻译的。不是说——哎，一来……满汉全席，你们一起干了。不可能！它就一个菜，一个菜地给你上。但是，来了一个菜，我们也得吃，对吧！哪儿有顿顿满汉全席？

呐，而且有的经，它不是说——我这次来给你带一部经，下次来给你带一部经……他有的时候连一部经都不给你带来！他带来了什么，他带来的就是一部经的一部分。我们讲过啊——“大般若经”，十万颂……呐，一次能带来吗？对吧？这不可能！他就带了一部分。最典型就是“大波若经”——最早带到中国的，啊……翻译出来——《放光般若经》；又来一部分，翻译出来——《道行般若经》；又来一部分——《光赞经》……哎，他每次来一部分，每次给你翻译一部分，因此就出现了这个“支派别行录”。