不知不觉，从4月1日起已被封在家整整10天了。
今天看纪录片《人文圣山－－庐山》第一集《开山》，讲述的是东晋慧远大师和陆修静二人作为佛教二教的重要人物对庐山人文的影响，由此联想到松江九峰的佛寺道观，特别是对今年以来特别关注的北宋高僧德聪和尚－－又称聪道人的研究，很有启发。苏州人聪道人，出家杭州梵天寺，34岁来松江弘法，结庐佘山东峰，74岁坐化，是《云间志》入传的三位高僧（另两位是心镜禅师和船子和尚）之一。
慧远隐居庐山30余年，聪道人结庐佘山40年。
慧远每送客过溪，常有虎鸣；而聪道人常有二虎大青、小青前后相伴。
高僧与虎的故事很多，高僧被不断神化的例子也很多，聪道人的个案对研究松江佛教历史有一定的典型意义。
《莲社高贤传．百二十三人传》：“时远法师居东林，其处流泉匝寺，下入于溪。每送客过此，辄有虎号鸣，因名虎溪。后送客未尝过。独陶渊明与修净至，语道切合，不觉过溪，因相与大笑。”
与《云间志》入传的另两位高僧相比，聪道人有其特别之处：
心镜禅师“苏州华亭人”，唐代苏州华亭县范围甚大，包括今上海境内苏州河以南广大地域，究竟具体何处，已不得而知；心镜禅师曾住持天童寺，又是七塔宝寺开山祖，影响主要在宁波。
船子和尚，法号德诚，四川武信（今遂宁）人，长期居住在华亭朱泾（今金山朱泾）一带，“小舟往来松江、朱泾”，《云间志》径称“朱泾船子和尚”。船子和尚影响甚大，聪道人来松江的重要动机即为寻船子和尚遗踪。
船子和尚偈：千尺丝纶直下垂， 一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食， 满船空载月明归。
与聪道人诗颇有神似之处。
自题月轩宋·德聪
轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。多少人来看明月，谁知倒被月明看。
与二人相比，聪道人虽然是生于苏州、出家杭州，但在松江弘法，结庐祭山40年，死后又葬在佘山，后又有灵鉴禅师为之建塔，生前身后影响甚大，尤其影响主要在松江的核心区。
要研究聪道人，要研究其与船子和尚的关系、其出家的梵天寺、他与灵鉴的关系（现已知灵鉴是北宋高僧慈云遵式的弟子）
炽盛光道场念诵仪拾遗序 宋云间沙门灵鉴述
宋天竺法师慈云尊者。以行光教示灭于钱塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德化乎当世。三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾其遗编。独有炽盛光道场念诵仪未广流布。遂更采诸文补助始末。因旧五章增为七科(新添示方法并释疑)示方法乃。取于本经令。造修者有据释。疑则华梵功等道俗兼该。其间坛场仪轨。今皇朝译经三藏大卿。图纪行世此不委明。余皆沿袭旧文不忘乎本云尔。
遵式（964-1032）于1015年被任命为杭州下天竺寺住持，此后十六年下天竺寺发展成为最为繁荣的天台宗中心之一。遵式的弟子灵鉴编写的水陆法会仪轨的关注重点不仅有忏与度，还包括世俗层面的利益，如财富、子孙、长寿、亲族和睦。在遵式等人面向普通信众推行的佛事，最为重要的是一种向观音菩萨祈愿的忏悔仪式。
聪道人即德聪禅师（944－1017），年长遵式20岁，可能是其师辈。
10世纪，吴越国皇帝重振天台宗，南宋时临安取代明州（宁波）成为天台宗首要重镇。
张岱《西湖梦寻》：梵天寺在山川坛后，宋乾德四年钱吴越王建，名南塔。治平十年，改梵天寺。元元统中毁，明永乐十五年重建。有石塔二、灵鳗井、金井。先是，四明阿育王寺有灵鳗井。武肃王迎阿育王舍利归梵天寺奉之，凿井南廊，灵鳗忽见，僧赞有记。东坡倅杭时，寺僧守诠住此。东坡过访，见其壁间诗有：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。柴扉夜未掩，片月随行履。
惟闻犬吠声，又入青萝去。”东坡援笔和之曰：“但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒履。惟应山头月，夜夜照来去。”清远幽深，其气味自合。
“凿井南廊，灵鳗忽见”，所谓“灵鳗”亦见于泼水观音由杭州吴越王宫来超果寺之传说，超果寺之瑞光井，即有金鳗放光之瑞。
