句曲山上的蜂窝和鸟巢

道家文化 4个月前 (08-09) 42次浏览 0个评论

句曲山上的蜂窝和鸟巢

句曲山上有蜂窝,早已不是稀奇事。来过这座山的人都知道,在积金峰南侧山腰,道祖广场的正中央有一尊端坐着的老子神像。神像是露天的,坐南朝北,高33米、重106吨,由226块青铜板焊接而成,目前为国际上最大的一尊老子神像,被载入了国际基尼斯纪录。如此巨大的老子神像坐落在句曲山自身便是奇迹,更为奇特的是,他左手掌心处有一个天然构成的巨大蜂窝,直径约1米出面,远远地看上去,好像老子手指上戴得戒指。他右手执一把太极扇,左手朝下,轻捋胡须,轻轻用掌心托着不计其数只小精灵蜗居的家乡,越发显得慈眉善目,品格清高。

老子是春秋时期思维家,道家学派的创始人。大多数人以为老子即老聃,姓李名耳,字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)人,做过周朝办理图书的”守藏室之使”,孔子曾向他讨教关于礼的问题。后来退隐,著《老子》。也有人以为老子是太史儋,或老莱子。老子把”道”作为最高哲学范畴,”道”在他心目中,既是物质的又是精力的。道教将老子奉为道祖,称”太上老君”,封建社会的历代统治者封之以”太上玄元皇帝”、”混元上德皇帝”等称谓,老子的首要思维见于《老子》(即《道德经》)一书。

,望文生义便是以”道”立教。道教根植于中华膏壤,尽管立教于东汉张道陵天师,却宗本于老子,老子首要提出”有”、”无”这对哲学概念,创立了我国哲学史上最招的辩证法思维体系,他建议”无为而治”,视”小国寡民”的原始社会为抱负社会。他的学说对后世影响很大,各种哲学派系都从不同视点汲取和分析的他的思维。自古以来,道教寻求”众善奉行”的修行,要求对人对物都要有慈祥之心。像老子在《》中说:”上善若水,水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。”水滋补万物,洗刷污淖。外表明澈而安静,却莫测高深。它源源不断地流动,去谋福于万物却不求报答。人有这样的德行,才是至仁至善的。

再回到句曲山上的蜂窝话题中来。山上的许多马蜂何故在老子手心里筑了这么大一个蜂窝呢?传说道教鼻祖老子当年修道时,常常默坐于此,调查日月星辰改变,测度大地祸福的生灭,点化毕生纳福消灾。老子的所为感动了上苍,神仙知道老子所在的山中有猛兽出没,每逢老子默坐观星之时,他就指令一群灵蜂前往名曲山维护老子,猛兽只需稍稍接近老子,灵蜂就蜂拥而来,群起而上,直到猛兽仓惶逃离。所以,老子神像刚刚刻画起来几天,灵蜂又来到老子身边,在他的手掌中筑起一个硕大的蜂窝。当年,景区的工作人员曾想过各种方法让这些灵蜂脱离,听说乃至动用了消防设备,但蜂窝前脚刚捅掉,后脚群蜂又”嗡嗡”而至,在老子的掌心里跳舞地跳舞,筑巢地筑巢,一幅誓死捍卫家乡的容貌让人汗颜。

当传说与实际奇特地交错在一起,句曲山的宿世与此生都备受重视。句曲山也叫茅山。陶弘景在《真诰》中说,茅山得名由神意决议,并由神仙授受而来。他说:”句曲山秦时名为句金之坛,以洞天内有金坛百丈,外有积金山,亦因积金为坛号矣,周时名其源泽为曲水之穴,按山形弯曲,后人合为句曲之山。”自汉代的茅氏三兄弟来山上采药炼丹救民济世,当地人感其恩德,遂改名为茅山。东晋时葛洪在此炼丹著书,齐梁时陶弘景隐居山中,创立了道教茅山派。唐宋时茅山道教在达到了鼎盛。前山后岭,峰巅峪间,宫、观、殿、宇等各种巨细道教修建多达三百余座、五千余间,茅山成了道教圣地,是上清派的发源地,”秦汉神仙府,梁唐宰相家”,也是道教中的”榜首福地,第八洞天”。民间”茅山菩萨有求必应”之说,更让这座山染上了奥秘的颜色。

句曲山上的蜂窝和鸟巢

现在的茅山为国家5A维景区,除了白云观没有复建,其他三宫四观隐在层林云雾之中,犹如天上宫阙。山上仙洞漫山遍野,四季桃红柳绿。若不是一阵阵的鸟鸣声打破,那弯曲的山峦,嶙峋的山石,叮咚的泉流,茂盛的草木,几乎就像一轴清雅的画卷。诱人的山光风光使鸟儿怡然自啼,四处落户,整天不知疲倦。茅山的拂晓每天在各式各样的鸟鸣声中醒来。叫声最多的是麻雀,麻雀浮躁,整天”喳喳喳喳”地聒噪,做的窝也极端简略,树枝上屋檐下,能容身就行。山里的 喜鹊有点典雅,它们会将窝建在高高的树上,清晨就站在家门外枝头上和山中万物打招呼了。野鸽子也喜爱在树上搭窝,它很虚荣,自以为占山就为王,每筑一处巢都会”咕咕,咕咕”地夸耀一气。相比之下,燕子是缄默沉静实干型的,它盖得鸟窝最精美。山顶上的宫观的飞檐下边,一清二楚的燕子,精灵似的飞来飞去,或是到溪边叼泥土,或在草在上衔茅草,有时还把砂粒搬回家,在山中来来回回,不亦乐乎。

山间湿地总能看到白鹭成双成对的身影。听说有白鹭飞临的当地,那里的生态环境一定是比较好的。有次往华阳洞方向漫步,我看见一群白鹭在那里”雅集”,刚举起手机预备定格,鹭鸟”哗”地悉数惊飞。站在驳岸上昂首看天,白鹭成群地从我头顶飞过,惊鸿一瞥之中,我想到仙鹤。句曲山上曾经有道士养过鹤,九天万福宫至今还有”白鹤厅”,”飞升台”石柱上刻的楹联也有”茅君跨鹤飞升去”的字样。而元符万宁宫中不只有”黄鹤楼”,三天门广场上,能够看见青石砌成的万寿台石牌坊,万寿台始建于宋朝建,是用整石雕琢而成的,门头有四层石雕,榜首层为二龙戏珠浮雕,第二层为三天门石刻匾额,第三层便是五只姿势各异的仙鹤浮雕,最上层为梁、檐、脊齐全的石刻门顶。

鹤和鹭两种鸟外形看上有点类似,都是十分有灵性的鸟儿,仅仅鹤鸟的鸣叫声比较宏亮,飞翔的姿势比白鹭更美观,白鹭喜爱吃水里的鱼虾,休息在湿地和树上,而白鹤只吃少数的水生植物根、茎。白鹤很高尚,总是披一身皎白的茸毛,一副姿势正经、仙骨神韵的姿势,它意向在天,只载天上的神仙,沾不得半点尘世浊气。因而,鹤鸟相比照白鹭珍稀。山与水的交代之处,水塘边或是湖面上,荇菜、野菱、水葫芦等浮游植物爬行而生,一群摇动着洁白的翅膀不紧不慢地贴着水面时而爬升,时而滑翔,起起落落,像一群美丽的舞者似的寻食者一定是白鹭。

其实,白鹭本属于夏候鸟,一般夏末秋初便开端迁徙。而近年来,这些候鸟已成了”候鸟”,大面积地繁衍,与青山、绿水、人类、大自然相居为邻,调和同处。为了在青山绿水的当地有个自己的家,白鹭部是将鸟巢藏得一丝不苟,假如不是在芦苇丛中发现一窝鸟蛋,你断否则会想到这儿白鹭的家。白鹭喜爱群居却又灵敏性极高,无论是在湖边对影回视,仍是追逐嬉戏,水中只需稍为有一点动态,它们都会警觉地抬起一只脚曲缩于腹下,猛地把头缩到背上,窈窕的身姿马上弯成一张弓,尖尖的长嘴一会儿刺向水中,猛地一啄,那些小活物便成了它的口中餐……

白鹭见不得人接近,或许这是鸟的天分,就包含轻佻聒噪的麻雀,看见人来了也会纷繁四散。人一旦接近,哪怕是一点动静,也能把悠然自得的白鹭惊得群起而游离,一会儿钻入山里的灌木丛中,或许变成朵朵飘飞的白云,转眼间如蓬吹散,像极了”惊飞远映碧山去,一树梨花落晚风”。待暮色四合,倦鸟归巢。鸟儿们纷繁用美丽的姿势腾起翅膀,各种啾鸣声落在树木上,落在宫观的琉璃瓦上,高高低低的鸟鸣声划破这幽静的山峦。落日溶金,暮云合璧,山梁、林木与山中景物像渡了一层毛边,暖色任意延伸,将鸟声完全吞没。

山间此时,万籁俱静。”知道堂”里亮起了灯盏,住在山里的小道士又到堂里抄经文了。翻开《太上感应篇》:是道则进,非道则退;不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不行伤。他抄到”昆虫草木,犹不行伤”时,联想到了崇禧万寿宫四合院的二楼角落处的蜂窝,不知道它们是何时悄然筑起的窝,似乎与老子手掌心里的蜂窝彼此照应似的,只记住刚刚如古人吹的埙般巨细,忽而就有了汲水陶罐的容貌,罐身上那一道道不规则的彩绘斑纹,便是学绘画专业的也自叹不如。跟着群蜂不断地进进出出,巢越筑越大,悬挂在檐下,居然有了老子像手中蜂窝的雏形……

(道教之音专稿 转载请注明来历)

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