周易基础知识简介

风水玄学 4个月前 (08-10) 30次浏览 0个评论

周易基础知识入门

《易传》在进一步归纳了大量的自然现象和社会现象的基础上,深刻地知道到国际上的一切事物都处在不断的改变之中。周易基础知识入门教程是大成之道国学研究院张成老师从多年易经研究的角度出发,总结整理出来了,请我们耐性。《系辞》中说:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑来,寒暑相推而岁成焉;往者屈也,来者信也,屈信相感则利生焉。”“通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之,易穷则变,变则通,公例久。

”在《易传》看来,自然界的日月运行,寒往暑来等等,都处在不断改变之中,人们的思维观念也处在改变中,没有不改变的东西存在。周易基础知识入门《系辞》指出,卦体现的是事物的改变。“易之为书也不可远,为道也屡迁,改变不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”。爻相同如此,“爻也者,效全国之动者也”“爻者,言乎变者也”。标明爻的改变也正是事物改变开展及转化的反映,人们的思维观念的不断改变,仅仅万事万物改变的体现。这种万物皆变的思维,是辩证思维的体现,将事物的改变与概念的改变联络在一起,阐明《易传》已直觉地知道到了人的观念、概念是主、客观的辩证一致。不光每卦每爻的改变如此,并且在筮法中,每一“本卦”的可变爻,都可由阳爻变为阴爻,或由阴爻变为阳爻,因而才形成“变卦”。这便是说,卦辞、爻辞的改变,都是通过阴阳等概念的改变而体现其改变的。

《彖》把“六合盈虚,与时消息”看成是自然界和人类日子的普遍规则,它不只以为国际上的万事万物都处于不断的改变进程之中,并且有着其永久的规则。《系辞》把国际改变规则称为“易”、“道”。它指出,“生生之谓易”、“一阖一辟谓之变”,“刚柔相推而生改变,”特别是其“一阴一阳之谓道”的出题,朴素地表述了“开展是敌对而一致”的思维,是我国哲学史上关于敌对一致的原理的最早表述。

《易传》以为,《易经》的卦象及其卦辞和爻辞现已包罗万象,可以用它来掌握和表述国际开展的规则。《系辞·下》中说:“夫《易》……当名辩物,正言断辞,则备矣。”而《系辞·上》中又说道:“圣人之象以尽意。设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言”,“《易》与六合准,故能弥纶六合之道,仰以观于天文,俯以察于地理。”是说卦爻的改变与自然界的改变是共同的,是通过观察天上日月星辰的改变,调查地上自然万物的改变而综合归纳出来的。并且又说:“易者,象也,象也若像也”即易之原理是从摹拟客观国际中得到的,明显地表达了片面逻辑及其规则是客观逻辑及规则的体现。《易传》以为“易”与六合之道是相通的、同一的,即概念的辩证法与客观辩证法是一致的,并且肯定地以为逻辑思维完全可以掌握国际开展的规则或规则。

 《易传》以为,《易经》的八卦、六十四卦是对万物的取象归类,《系辞》说:“古者包羲氏之王全国也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,所以始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”每一卦“其称名也小,其取类也大”,每个卦象都代表一个类概念。因而,《易传》中“当名辨物”也就等于“以类族辨物”。而所有的类,都可以归结为乾坤、阴阳这两对范畴,乾与坤、阴与阳的敌对一致便是全国万物的改变规则。《系辞》中的“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟之变,来往不穷谓之通”,“易穷则变,变则通,公例久”,明确地指出了敌对面的联络与转化。周易基础知识入门《易传》的这一思维,可以说真正建立了古代朴素辩证法思维的两点论。

  《易传》把敌对、联络、转化、一致的思维贯彻于对“类”的调查,而“类”正是逻辑思维的一个重要范畴。它以为,每一类中都包括着对立和差异,同中有异,异中有同,是同和异的敌对一致。“睽”卦的《彖》与《象》说:“六合睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也”,“上火下泽,睽,君子以同而异”。“睽”是相互违背、相互排斥的意思,六合、男女甚至万物都是既有同而又有异的,相相互斥而又互相联合。因而,以“睽”察物,就要“以同而异”,即必须知道到每一类的同异不同和相互依存。

  类中不只包括着同异的敌对一致,并且类也在开展中相互转化。“损而不已必益,故受之以益,益而不已必决”(《序卦传》),“剥,剥也,柔变刚也”(《剥卦·彖》),“盛极必衰,月盈则食,六合盈虚,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎”(《丰卦·彖》)。损与益、柔与刚、盈与虚等都是对立敌对的两边,它们在运行开展中各向其相反的方向转化。《序卦》讲到了卦的相互转化:“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也,物不可以终通,故受之以。

物不可以终否,故受之以人。”这里是说“履”——“泰”——“否”——“人”。一卦走向极端就会向另一卦转化。并且又指出:“困乎上者必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫鼎,故受之以鼎。”这里的“困”——“井”——“革”——“鼎”,也是一个转化进程。总而言之,这种卦象(类概念)的转化进程。进程便是“穷则变,变则通,公例久”。“类”范畴纷争论辩,在先秦的一些思维家那里是由来已久了,相互诘难与探讨使知道日益深化。周易基础知识入门《易传》所言的“以类族辨物”,明确地指出类本身就包括着同异不同,对立的两边既敌对又联合,类是在一定条件下可以转化的。它实质上现已触及了“类”辩证逻辑的深层意义,便是要求思维须用敌对一致的观念,从同中有异、异中有同来掌握事物的同异,调查类的对立运动与相互转化。这种思维效果是很可贵的。

  总归,《易传》中包括着闪烁着真理光辉的辩证逻辑的思维,特别是它对六合万物与人的知道、概念的相应相称的开展改变,对“类”范畴的辩证性质较为深化的探讨等。它对《易经》中辩证法思维有了比较系统的开展,对于其后我国哲学史的开展影响甚大,秦汉以来我国不少思维家的辩证法思维,常常得益于《易经》的启示,从中汲取养分而增益之。

  本文分《易经》和《易传》两部分,对《周易》中包括的辩证逻辑的思维做了一些零散、粗浅的剖析,可谓是东鳞西爪,捉襟见肘,并意在挖掘精华,对其局限性则未涉及。《周易》博大精深,其中包括着许多重要的哲学思维资料,我国古代辩证逻辑的思维往往是以说明《周易》的方式阐发的。《周易》作为祖国文化宝库中的一个组成部分,并不是因为它是一本占卜之书,古人姑且早已跳出其窠臼,当今或热衷于此道者,还囿于预知吉凶祸福圈子,是逐其末而舍其本的,而承继广大其思维精华,才是炎黄子孙正确对待“遗产”的应有之义。

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