周易知识点入门需要了解和知道的事情

风水玄学 4个月前 (08-11) 32次浏览 0个评论

周易知识点入门需要了解和知道的事情

许多人拿起《周易》首要就被书中不流畅难明的古文、莫名其妙的符号、卦名、爻辞给整蒙了。翻上三两页或者研读三五天就放弃了。这是很难避免的,究竟不是每个人都是学古文出身。市场上的现代翻译版琳琅满目,但总是觉得不得其法,不知道从何下手。更有些学者动辄就将八卦与原子结构相结合、易占与灵修结合、易数与代数结合等等,让初学者更是摸不着头脑。

倒不如就直接从原文下手,不进入其它。秉承“读书百遍,其义自见”的原则入门。开篇第一节,先给大家整理一下《周易》全书的根本结构组成,有一个框架认识,才好进入其间。

其实《周易》一书的内容构成,早已结论,古今均无争议,我无非是再重新炒一遍现饭,希望能对打算研究周易的初学者有所帮助。

《周易》全文分为《易经》与《易传》两大部分。

《易经》有上、下二篇;首要内容是六十四卦的卦画、卦名、卦辞及爻题、爻辞。

《易传》即称“十翼”。是孔子晚年对《易经》的解说和哲理性论述,由孔门后人编纂而成。所以跟《论语》相同,里面有许多“子曰”。

易经

一、根本概念

经卦:乾兑离震巽坎艮坤八个根本的三爻(yáo)卦;

别卦:由八经卦彼此重合组成的八八六十四个六爻卦,八经卦本身重合也叫八纯卦。

《经》就是《周易》的原文部分,虽说“易历三圣”,但全文不到五千字,文字非常简洁精粹,只有六十四卦的基础内容。

二、卦的结构

卦画:以阴阳爻表明,六个阳爻组成的乾卦,六根阴爻组成的坤卦等;

卦名:每一卦都有一个特定的称号,如:屯、、蒙、未济等;

卦辞:对卦的整体解说判别。如:《乾》卦的卦辞:“元亨,利贞。”

爻题:对每一爻方位的命名。在《易经》里以“六”表明阴爻,以“九”表明阳爻,由下至上别离以“初、二、三、四、五、上”表明六根爻的方位。如:巽卦的“初六、九二、九三、六四、九五、上九”,这儿要注意的是次序必定不能错;

爻辞:紧随爻题之后,对每一爻的解说和论述。

三、经的结构

《易经》分上、下两部分;上经三十卦,下经三十四卦按必定的次序摆放。《易传》中的《序卦传》就是专门解说卦序摆放的内在联系的文字。为了便利记忆,后人编的有一首诗卦序歌:

天地屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲,剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽,蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继,艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至,小过既济兼未济,是为下经三十四。

易传

《传》是解说阐明《经》的。这个在古代很常见,比方:《春秋》是经,它有三传别离是:《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》。

《易传》解说了《易经》中蕴含的哲理、思维、观念以及来龙去脉。总共十个部分的内容,人称“十翼”,也就是十个翅膀。别离是:《彖》上下、《象》巨细、《白话》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

《彖传》:tuàn,会意字,从彑从豕。原意是猪的吻部包住牙齿,表明包含、包含;引申为小结、总括之辞。是对相应的卦的卦名、卦德、卦象、卦义进行概括。随上下两经分为上下两部分。

《象传》:分为《大象传》、《小象传》两部。其间《大象传》是根据八卦的取象解说六十四卦的卦象及其意义,比方《离》象曰:明两作,离,大人以继明照于四方;《小象传》是选用爻位取义来解说爻象,每一爻都有,比方《兑》初九,象曰:和兑之吉,行未疑也。

《彖传》上下两部、《象传》巨细两部是穿插进入经文部分的,以便利对照解读。

《白话传》:仅对《乾》、《坤》两卦及各爻进行解说。《乾》、《坤》两卦是《周易》的门户,也就明白了阴阳两种力量是如何决定事物改变的,天地的次序又是任何影响人事的。

《系辞传》:孔颖达疏:“系属其辞于爻卦之下。”可以理解为《周易》大义的通论、总论,《周易》一般从《系辞传》下手,它分为上下两篇。首要是讲圣人之道:一是察言,二是观变,三是制器,四是卜占。

以“一阴一阳之谓道”立论,阐明任何事物都具有两重性,肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反特点的事物;提出“刚柔相推而生改变”,“生生之谓易”的观念。

认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的彼此作用是事物改变的普遍规律。提出“是故易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变,变则通,公例久”,即事物有必要经过变革才有发展前途。一起又承认“天尊地卑,天地定矣;卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。

《系辞传》中还阐释八卦的来历、占筮的方法、圣人四道、天地的德性和功用等等。对中国古代哲学产生了巨大作用。提出的太极、两仪、道、器、神、意、象等概念,纳入哲学范畴被后人广泛运用。文中揲蓍求卦法也成为数术学的重要根据。

《说卦传》:是专为阐明卦象而写的。对八经卦进行解说,详细论述了八卦的万物类象、德行等内容。

《序卦传》:是对《周易》六十四卦推衍联系的阐明。根据卦名意义把六十四卦看做是因果联系的序列,诠释卦序摆放的内在联系。

《杂卦传》:韩康伯注:“杂卦者杂揉众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明也。”就是以相反相成的观念,把六十四卦分为三十二对,两两一组,一正一反,用简短的文字解说其卦义和彼此联系,与《序卦传》是相互弥补印证的联系。

易,甲骨文作,金文作,表现浮云蔽日、时露光辉的姿态,有忽阴忽晴之意(参高鸿缙《中国字例》),是“旸”字的初文。《说文解字》介绍的易为“蜥蜴”或“日月为易”等见地,都是按后来蜕变了的字形而望文生义之说,不足为凭。“易”由“阴晴不定”之意引申,指改变、更替、交换,并进而用作名词,成为上古一类书的统称。

周易入门基础知识
《周礼·春官·大卜》云:“大卜……掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”《连山》、《归藏》、《周易》这三种书可能都是以六十四卦卦爻的结构及其变换,表象事物的存在方法与发展态势,“动”感十足,因而统称为“三易”。其间《连山》据传是夏朝的易书,《归藏》是商朝的易书,《周易》就是周朝的易书。《连山》易以《艮》卦为首,艮形像山,两山堆叠,故称《连山》(一说,神农又号连山氏或列山氏,因以为名)。它反映的应是上古先民“穴居野处”,靠山吃山,以打猎、捕鱼为首要生产方法年代的生活、思维情况。《归藏》易以《坤》卦为首,坤形像河川大地,有平顺的特点,代表女人;大地博纳广容,万物莫不归藏于其间,故得此名(一说,黄帝号归藏氏,因以为名)。它反映的应是前期农业社会人们的生活、思维情况,也是母系为尊年代的特征。《周易》改以《乾》卦居首,乾为天、为健,代表男性,以《乾》卦为首,阐明周朝已由母系社会发展为父权社会,反映了年代的变迁、演进。后来《连山》、《归藏》易散佚失传(仅在古书中保存了一些琐细数据),剩余《周易》鹤立鸡群,所以典籍中经常用《易》称代《周易》。

《周易》的名义还有些其他解说。比方说周为“周普”,即广泛广泛,“言易道周普,无所不备”之意(郑玄《易论》)。又说“易一名而含三义:易简一也,变易二也,不易三也”(《易纬·乾凿度》、《易论》)等等。那些都是汉人研《易》的领会心得,反映了易道广博精微的若干特点,可是,却并非《周易》得名的原意。

孔子(前五五一至前四七九)“老而好《易》,居则在席,行则在囊”(《马王堆汉墓帛书·要》),说:“加(假)我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而》)并对门下弟子教学过不少研读《周易》的见地和心得,人们据之辑缀成文,其间七种共十篇(即《彖》上、下,《象》上、下,《系辞》上、下,《白话》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》)广泛流传,汉时称为“十翼”(翼是羽翼、辅佐正文之意),成为最早一批注解、评释、导读《周易》的著述。

易经易传

因为孔子晚年重《易》,精心研《易》,《周易》成为儒家传习的首要经典之一,因而被尊为“经”,名《易经》,在战国时开端与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》合称六经。“十翼”既是辅佐阅读经文之作,所以称为《易传》(传,仄声,zhuàn,有诠释、疏解之意)。汉朝独尊儒术,《周易》便扩展至包含了“经”、“传”两部分内容。其间《易经》就是六十四卦卦形与卦爻辞,即本来的《周易》;《易传》就是指《彖》、《象》等七种(共十篇)注《易》解《易》之作。由近年考古发现得知,这类注《易》解《易》的作品其时还有不少(例如一九七三年出土的马王堆汉墓帛书中便还有《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》及《昭力》等好几篇),仅仅命运欠佳,未得流通于世罢了。

应当注意的是,《易传》虽因成篇的年代较早(现在一般认为是春秋末至战国时),保存了不少难得的资料和中肯的定见,但究竟与《易经》的成书时刻已至少相去数百年,有的就算确为孔子的观念,也不少自由比附发挥、似是而非之处,并非“句句是真理”,所以只能视为后人大量注《易》研《易》作品的一部分(当然是极可宝贵的一部分),可作参考,但若要求得对《周易》原旨确切的理解,还有必要从本经着手,直探真源,那样才不致舍近求远。因而,本书内容的主角,始终是《易经》。至于《易传》里那些合理的定见,本书已充分纳入“《易经》六十四卦”的注析中。

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