道教修真者对人生,修炼的感悟

道家文化 4个月前 (08-16) 35次浏览 0个评论

道教修真者对人生,修炼的感悟

宗教伴随着人类对生命的考虑而鼓起,道教本是一个高度重视生命的宗教。卢国龙先生曾说:道家发天道、明天然,发展文明的思路是由天至人,以天然之理作为文明体系的根底。由此,就关于生命的态度而言,道教尽管倡议返朴归真、少私寡欲,但却从不阻止人们关于长生的向往,它倡议的是“重生贵生”,认为人的生命最为名贵。

道教是一个对世界和人生都做出了哲学考虑的宗教。但世界之浩渺与人生之时刻短形成了鲜明的比照,苏东坡《前赤壁赋》说:“哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”期盼生命永久,是人类自古以来的愿望。那么,生命的永久能否完成呢?道教的答案是必定的。方法便是使生命回归其源泉,也便是回到“道”中去,做到“生道合一”,就能够完成生命的永久。

道是世界的来源。《》说:“自古及今,其名不去,以阅众甫。”道永久不变,亘古如斯,故能阅尽世界之内无限事物的起始。《南华经》说,道是“自本自根,未有六合,自古以固存”的,能够“神鬼神帝,生天生地”。六合有变道不变,万物有终道无终。

道的最大特性便是生生不息。《太上老君内观经》说:“道不行见,因生以明之。”道无形无象,其见证便是六合间大化盛行所表现的永不停息的生命生机。个体的生命是时刻短的,可是人贵为万物之灵,具有巨大的主观能动性,能够发现生命永久的奥妙。这个奥妙便是“与道合真”。《太上老君内观经》说:“生不行常,用道以守之。生道合一,则长生不死,羽化神仙。”司马承祯《坐忘论》说:“山有玉,草木以之不凋;人怀道,形骸以之永固。资薰日久,变质同神,炼形入微,与道冥一。”个体生命与大道就像一滴水与大海的关系,一滴水只要回归大海才干永不干涸,个体生命只要回归大道才干永久不灭。

对修道者而言,生命的永久有两个层次:其一是“形神俱妙”,其二是“形逝神存”。

司马承祯《坐忘论》说:“虚无之道,力有深浅,深则兼被于形,浅则唯及于心。被形者,神人也;及心者,但得慧觉而身不免谢。”“形神俱妙”是最高境地,在道教中要有明师传授心法,要通过炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道这样的修炼过程,福报巨大者,才干取得最终的成功。

其次则是精力生命的永久,用道教的话来说便是“真性”不灭。“真性”便是每个人由道所禀赋的赋性,也便是每个人的生命主体。可是人们在生长过程中,七情六欲发之于内,功名利禄感之于外,往往被妄念遮盖迷乱而不自觉,导致真性随肉体的生死而轮回不已。要超出轮回,就必须让真性作自己心灵的操纵。王重阳祖师说:“是这真性不乱,万缘不挂,无去无来,此是长生不死也。”因此,道人修长生便是在追求与道和真的境地。

另一方面,生命合道之关键在于心与道通。《》说:“同于道者,道亦乐得之。”在日常日子中要时时留意以人之“真性”做操纵,虚静、淡泊、朴素,妄念不起,不昧好心,“去智与故,循天之理”(《南华经》语),“是道则进,非道则退”(《太上感应篇》语),最终达到“孔德之容,惟道是从”(《道德经》语)的境地,天然能够“与道合真”,完成生命的永久。

张伯端祖师在《悟真篇》中说:

“不求大道出迷路,纵负贤才岂老公?

百岁岁月石火烁,一生身世水泡浮。

只贪利禄求荣显,不觉形容暗悴枯。”

汲汲于功名利禄,实际上便是“以物易性”,耗费了名贵的生命。而道教要人树立起爱惜生命的意识,并积极探索如何让名贵的生命不致成为划过夜空的流星。道教所求之长生,既表现为对肉体生命的尊重,更表现于实际人生中活出的最大价值。唯有功行至上者,其形魂才可跨越时刻的限制,成为万世尊奉的修行榜样。

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