道教修行之人在生活中的感悟

道家文化 4个月前 (08-16) 45次浏览 0个评论

道教修行之人在生活中的感悟

这或可说是对道家从简精力最合适的归纳。

“至道不繁”,从简使自己和别人都能有一个轻松的心境,彼此交往也就没有那么的机关和算计,这样咱们才干更好地享用日子。

白云先生司马承祯说“简则益生”,也便是说从简而行才干健康心身。

南华真人说:“达生之情者,不务生之所无认为。”“是以修道之人,莫若断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取,非要非重,皆应绝之。”

以简处事,一是要知生之有分,不务分之所无;二是要明白什么是无益于生的;三是要安闲无累。

关于如何做到以简处事,孙思邈真人则提出了十二少的办法,即“少思少念,少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”

保持了这十二少,即守住了生命生计的根本。

简单日子即由心灵的虚闲开端,抛弃全部牵绊,让思维自由地飞翔,与“道”同游。

日常日子也应是以简易为好,天天甘旨大餐于身体也不一定有利,反而可能生害,诚如白云先生司马公所说:“蔬食弊衣,足养性命,岂待酒肉罗绮然后生全哉!”

从简的另一方面便是要“崇俭抑奢”,这也是道教的传统美德,道祖老子说:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”

所谓“俭”,即节省,包括对物质追求的节制和个人贪欲的按捺。

道祖认为,沉溺于声色滋味等感官享用,受制于名缰利锁,不仅会大大地损害身体,更会妨碍体悟大道。因此道祖倡导“少私寡欲”,恬淡俭啬,节制物质欲望和个人私欲。

节省而不奢侈,收敛贪欲,甘于恬淡,顺乎道义而有所节制,乃是俭之德。

从简才干到达轻松,放松咱们的心境。少一些烦恼,少一些忧郁,多一些开心,多一些快乐,像云相同逍遥。

咱们有不少人为了得到豪华的日子能够忙碌几年、几十年,却舍不得花费几个小时享用日子。

舍弃物质而重精力,在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择,神仙逍遥的道教思维,能够让咱们从中寻找解开困惑的钥匙。

随着社会的开展,物质日子的极大丰富,人的贪心也在快速膨胀,社会上出现了许多贪污腐败的现象。

究其原因,是私欲膨胀促进他们绞尽脑汁争夺功利财富、贪图荣华富贵,其下场必定是可悲的。

就像《》中所说:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。”

这些话语让人们体悟,生命才是最宝贵的,一旦失去则不行复得。

崇俭节欲,从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求,将其化为自身的品德。

1、道家哲学影响到整个我国古代哲学的开展。在我国前史上,道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承,如汉代的杨雄、桓谭、王充等;道家哲学还深深地影响到我国的道教与佛教两大宗教哲学思维的开展。

道教尊老子为太上老君,奉《》为道教根本经典,奉《》为《南华真经》,并且用老庄哲学来论证道教的神仙学,建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学,则更是玄佛结合的产品。

2、道家黄老学一方面它继承了道家的无为政治,提出君道无为、臣道有为的思维,认为“贵喧嚣而民自定”,君主治国把握政治方法即可,不要作过多的干涉;建议“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”,让大众休生养息。

黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思维的交融,是无为与有为的结合,是经世致用之学,在政治上具有了积极进取的精力,在相当程度上克服了老庄的消沉无为的思维。

3、一般认为道家思维的特征之一,是通过各种修炼而到达永久不死的至高完美境地,“因此开创了中医养生学” ;又从炼丹实践中发明了火药,我国四大发明都与道教有关。

4、道家所建议的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规则。自然界万物处于经常的运动变化之中,道即是其根本规则。便是关于“道”的详细阐述。所以,人的生命活动符合自然规则,才干够使人长命。

“道”是我国古代哲学的重要领域,用以说明国际的来源、本体、规则或原理。在我国哲学史上,“道”这一领域为道家首要提出。道的原始寓意指路途、坦道,今后逐步开展为道理,用以表达事物的规则性。这一变化阅历了相当长的前史进程。

春秋后期,老子最先把道看作是国际的来源和普遍规则,成为道家的创始人。今后,在不同的哲学体系中其寓意虽有不同,但根本上成为国际来源、本体、规则或原理的代名词。

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