道教人生的感悟和人生的升华

道家文化 4个月前 (08-16) 42次浏览 0个评论

道教人生的感悟和人生的升华

人们需要抛弃自己引以为傲的聪明机巧,抛弃自私自利的贪心之心,假如人人皆能如此,便不会有违法乱纪的响马,这便是老子所谓的“绝巧弃利,响马无有”。而人本身,也便因此而进入了“见素抱朴”的人生至境。

在“见素抱朴”四个字中,“见”指见地,观念、思维谓之见;“素”乃纯洁、干净;“朴”是未经雕刻、质地优良的原木。见素抱朴正是圣人超凡脱俗的生命情趣,佳质深藏,光华内敛,悉数本自天成,没有后天人工的刻意做作。这是老子所主张和倡议的做人之道。

教理是崇奉和修行的底子宗义。道教的思维文明,含括了道教历史、、修持办法、宫观修建、人物著述、神仙法诀、教戒科仪等诸多方面。但是,道教作为一种宗教,既是一种文明,并有其共同的思维系统,有通达而完备的道理学说,并在这丰厚的思维系统上建立了自己的崇奉,然后使广阔奉道务道之士有了崇奉和修行的目标。也便是说,思维文明带有必定的广义性,含括着道教的方方面面,而在这广义的思维文明中,有其始终一向的中心宗义,也便是道教思维文明中内含的本质或一向的精力,在道教的崇奉中有相当的稳定性和承续性,这便是道教的教理。犹如一棵根系兴旺、枝繁叶茂的参天大树,树根和树干是牢固大树、并使之生命连续和昌盛的主体。

道教的教理,是道教命脉连续和开展的主体。在道教的崇奉修行中,悉数的办法和仪式都不能违背教理这一底子宗义。若咱们的崇奉和修行违背了这个宗义,就会被有识之士诉之为舍真而竞伪、忘本而逐末,使自己的崇奉和修行误入歧途。

/ 以“道”为道教的中心教理

太上《品德真经》中所概说的“道”,是道教的中心教理。道教所以称为“道教”,《云笈七签》以“品德”部为第一类,《道教义枢》也以《品德义》作为开宗明义第一义,都是由于道教徒要以“道”为中心教理和最高崇奉。所以《道典论》中说,道士者,要以“道”为事。

太上之道,在道教的崇奉中,它是无形、无色、无味、无声、无情、无信的,又是先六合而存在的,并无世不在,;无处不有,是生化六合万物悉数有形的本源。本无法用有形的文字来称说,但为了便于人们来记叙,强名而为“道”。道生化六合万物,是经过无形的元鼻祖气、并由元鼻祖气分化为阴阳二气来成果万物的。万物则依各自所禀赋的气质而各成形状,天然生长。在人类生命呈现后,道又聚气而成神尊,教育人们明白“道”的宗义,珍重生命,建立契合“道”之体性的人生观。“道”在世界尚未拓荒之时,曾变化为元始天尊。在世界拓荒有了六合之后,变化为灵宝天尊。在成果世界万物的过程中,又化生为太上老君品德天尊。尔后,太上则历世化生,布说“道”之宗义而被尊为师,至殷武丁时化生为老子,著说《品德真经》,开仙道之宗源。所以道教在创建之后,尊奉元始天尊、灵宝天尊、太上老君为最高尊神,崇奉祭奠。使对“道”崇奉形象化、人格化。其中心崇奉也便是“道”。

而在修行中,更是以太上之道的义理为底子。由于无上的“道”不但是造物主,至高崇高,并且有着最值得人们敬重和体悟的崇高品德,有利人们修行和信奉大路者建立良好的人生观。“道”化生万物,以天然无为为规律,任万物天然生长,并且从不由于是万物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何报答,毫无一点私自之欲,始终保持以喧嚣为本,软弱为用。并像水相同处下以利万物,且具有江海相同的胸怀,虚怀若谷。以用文字难以形容的崇高德行成果和养育万物,使自己永久常存,不生不灭。所以,道教以“道”为教理宗义,教训人们修行“道”相同的品德,度已度人。道教所敬奉的救苦天尊和祖天师等所有神仙真人,由于他们具有“道”相同德行或经过自己的修行而得道,成为“道”又一人格形象,遭到世人的敬奉。

/ 尊道贵德

在道教,人们最敬重的是道和德,说得最多的仍是道和德。道教经文也是特别重视道与德的阐说,《云笈七签》以《品德部》为第一部,《道教义枢》以《品德义》为明宗第一义,《玄纲论》则是以“品德”为道教纲要。其实,道教对品德的高度重视,早在太上显化之时就已奠定,太上老子便是以品德二篇来垂教的。尊道贵德的教义也源自《品德经》道生德育的论说,并说:“是以万物莫不尊道而贵德”。

道教之所以尊道,由于“道”是道教徒崇奉的主体,道教的悉数崇奉和修行都是以“道”为中心的,归纳起来,首要有四个方面:其一,“道”是生化世界万物的原动力,造化之根。其二,“道”是神明之本,由三元之气化为三清,聚形为太上老君。其三,“道”有最巨大的德行,它以虚无为体、喧嚣为宗、软弱为用,无为不争。其四,“道”真常永久、无生无灭,无时不在,无处不有,长存于六合间。“道”的巨大和崇高之处,可说是无处不能表现。由于前文《教理总述》中已有叙说,遂不再细说。总归,由于“道”的巨大和崇高,所以道教尊道为最高崇奉,并教训人们学道、修道、行道、弘道。

道的尊高和巨大,其最高表现便是“德”,道造化万物由德来蓄养,神明可敬也是由于有最崇高的德行。所以,道教尊道贵德。对道与德阐释,《道教义枢?品德义》这样说:“品德一体,而具二义,一而不二,二而纷歧”。也便是说,道和德本来便是一个全体,由于道是由德来表现的,有理义中又有差异,是可分又不能分,但又不能合而称为道。由于德不是造化之根,神明之本。但人们信道修道,必需以“德”为根基,来证道成道。

从上述阐释中咱们能够知道,有道者必具有崇高的德性,有了崇高的德性才可得道。所以,修道应以德为基。对于广阔信道务道之士来说,修道的先决条件便是立德,立德就要在日常中不断积累功德。其关键在进步自我涵养,具有良好的品德。在内在的修持上和外在行为中尽力依照“道”的规律去做。喧嚣寡欲、软弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语,不溺于音色美食。乐人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之穷。施恩不求报,不杀生以自娱,济世利人,慈心于物,正信诚实。与大路同心。如此修行,则德累而基立,基立则可修道而成真,得道而成仙。

/ 仙道贵生

仙道贵生的教义思维是道教崇奉的中心主旨,表现了道教的鲜明特征。所谓“仙道”,即道教寻求的成仙得道。道教信任神仙的可学和实有,神仙生活是逍遥无碍,长存不亡的,他们都是得道的真人,是学道务道之人学习和崇奉的人格形象。而成仙得道的重要内容,便是经过自我的修行,到达长生久视。所以道教教训人们要贵生、重生、乐生,生存的质量进步到神仙相同的境地,到达生道合一的意图,便是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为:“仙道贵生,无量度人”

道教“仙道贵生”的教义思维,首要来自两个方面,一是秦汉时期的方仙崇奉。《南华经》中说:藐姑射之山,有神人居焉。神人能够不食五谷,只吸风饮露。能够乘云御龙,行游四海之外。还说有一种人,千岁厌世,去而上仙。《汉书?艺文志》则将神仙者概论为,保性命之真,同生死之域。二是太上《品德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时,将神仙崇奉和常道宗理融合为一体,完好了道教崇奉的系统。他在《老子想尔注》中说:“生,道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的意图便是“唯愿长生”,“生生不息”。然后构成了“仙道贵生”的重要教义。

道教信任人经过修炼,物质生命能够得到连续,精力生命也能够得到升华,终究成仙得道。为此,历代高真在仙道崇奉的寻求中,活跃探索生命修炼的途径,总结了丰厚的涵养学说和修炼办法。以“我命在我不属六合”的精力为动力,立志要“度己度人”,反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生情绪。

修道以致长生成仙,便是要求人们以活跃和超逸的人生情绪来生活。人之生命乃由道之六合之灵秀之气而化生,得之不易,当分外爱惜。其修行的要求首要是心性品德的涵养和身形生命的修炼两个方面。道教谓之“性命双修”,致使神形兼备。心性品德的涵养和进步,是修炼物质生命的根底。涵养心性品德的标准,是学修“道”相同的德行,喧嚣寡欲、软弱不争。遣除悉数私心和嗜欲,淡泊功利,精力不要为外物所累,使生命得到保养。一起,还要广行善举,利物济人,积功累德。生命的修炼则是以品德涵养为根基,宝养精气神,经过服食扶引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼办法来促进生命的健康和持久。终究到达神形合同,成仙得道。

/ 喧嚣寡欲

《品德经》第四十五章说:“喧嚣为天下正”。《老子想尔注》释曰:“道常无欲乐喧嚣,故令六合常正”。然后明白无误地告知人们,学道修道应做到无有自己的私自嗜欲,乐好喧嚣,这样才契合“道”的体性。

道以其喧嚣的赋性来化生和养护万物,从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么,无欲以待万物。而人类社会,若亦以“喧嚣”的思维来治世修身,世界将会调和而和平,人们则会得到更好的疗养和生息,生命也将得到升华。所以,学道信道之人,首先要学知喧嚣,以常喧嚣为行为标准,才干完成修行而得道的寻求。为此,《喧嚣经》总结喧嚣的要旨时说:“人能常喧嚣,六合悉皆归”。把喧嚣之教义进步到了非常重要的高度。

道教的喧嚣教义,与浊动相互化和对应。《喧嚣经》说:“清者浊之源,动者静之基”。意思是说:清是浊的源头,动是说明静谧的条件。而修道,便是要经过修炼由浊而返清,由静而生动。使人心清宁明静,静而精生,气足神明,生命的原动力得到宝藏和育养,生命的质量得到进步。这种清浊、动态相生相化的关系和表现,也正是“道”之喧嚣的完好表现,《喧嚣经》说:“夫道者,有清有浊,有动有静”。人修大路,体行清浊、动态相生相化的道理,才合符喧嚣之道意。教条式地理解喧嚣,或把死寂停止看着是喧嚣的意境是不能完全合符“道”意的。

那么,怎样的修行才干进入真正的喧嚣境地呢?《云笈七签》中说:“专精积神,不与物杂,谓之清;反神信服,安而不动,谓之静”。《真仙直指语录》中也说:“清谓清其心源,静谓静其气海。心源清则外物不能挠,性定而神明。气海静则邪欲不能作,精全而腹实”。其中心的规律便是少思而寡欲。但是,人生在世,功利声色不断挠得人们愿望滋生,浊动不已。但作为修道务道之士,就不能完全和俗世之人相同,而是要真思志道,做到少思寡欲。

《品德经》中说:“咎莫大于欲得”。意思是说,灾害的发生最大原因便是由于嗜欲。所以要“去甚,去奢、去泰”。也便是要“寡欲”。所谓寡欲,便是要求人们对世俗的功利、声色、财货的希求要有一个正确的情绪,不要用极端的行为去获取,不要有非分的想法和过分的苛求,嗜欲过重不只有害于自己的身心健康,并且会杂乱人际关系,成为社会恶害的本源。要以寡欲为行为准则、终究到达“道常无欲乐喧嚣”的最高境地。

/ 天然无为

道以天然为规律,以无为处世应物,成果了万物,也成果了自我。其义理可谓简易却又是那么深入。

天然和无为是两个既不同又有着密切联系的教义名词。所谓天然,《品德经》中说:“人法地、地法天,天法道,道法天然”。河上真人注曰:“道性天然,无所法也”。说明“道”的赋性便是天然,道之天然的规律既是天所效法的,也是地所效法的。人生在六合间,其行为的最高规律也应是效法道性天然的规律。天然,没有任何固定的模式,道生化万物,万物皆按其各自的赋性天然生长,无持无待,不存在强加的任何要素,然后确保了天然界的调和。而人修真道,就当效法道的天然之赋性,适应六合天然变化的规律,尊重天然界悉数生命的特性,致力于维护天然界的调和。对于人世间的悉数东西,不要强求,要适应事物发生开展的天然规律。要知足、知止、知常,以使心神平和、精力得到升华。

但是,要真正进入或到达“天然”的境地,就要饯别“无为”的处世办法。《品德经》中说:“圣人处无为之事,行不言之教”。又说:“道常无为而无不为”。告知人们,“道”便是饯别无为的,并经过无为的作用成果万物,表现“道”之巨大的体性。所以,所谓无为,并不是消极不为,而是要反对“有为”,要遵从天然之规律,不要强求或对事物的天然发生和开展强行进行干涉,自天然然才是完美的。为此,王景阳在《明道篇》中有诗说:“天然之道本无为,若执无为便有为”。劝诫修道之人,体行天然无为之真道,不要有任何固执。所以,早期道教就曾把“无为”作为合道意、得天心、致和平的底子教旨。并指出:若修行能法道无为,治身则有利于精力,治国则有利于人们。表现了道教对社会政治和处世修身的根本情绪。

但人生在世,对尊名荣贵,华衣美食,瑰宝广室和音色财货总是有所希求的,但希求超出了天然无为的规律就会呈现种种有为之弊害,转化为贪欲。而修道者除了要恪守喧嚣寡欲的教义外,还应持守朴素无为的人生情绪。消灭贪欲,淡泊以明志,不有为强求,根本希求不要脱离社会实践,以全身修道为目标,却危离咎,终究到达忘其形骸,无所固执,天然无为的境地。对此,《云笈七签》中还从两个方面作了阐释:一是先当避害。远嫌疑,远小人,远敬得,远行止。慎口食,慎舌利,慎处闹,慎力斗。常思过失,改而从善。二是要能通天文,通地理,通人事;通鬼神,通机遇。在活跃通晓天然、社会和人际关系的根底上,更好地学道修道。

/ 万法归宗

所谓万法归宗,这里指的是道教的悉数教义和经教、科教、法派、教戒、炼养办法等都要归宗于信道修道,真思志道。

凡为学道务道之士,无任是属哪个道派或拿手哪种教化,如言教、身教、科教等,其崇奉寻求和根本教义都应是共同的。从道派来说,道教有正一全真两大派,但两派的崇奉系统和经教系统却都是共同的,皆以太上真常之道为最高崇奉、宗奉三清道尊,并以三洞四辅真经宝典为经教之本。正一以真一不二,伐诛邪伪为内在,全真倡积真功、践真行为本真,所要表现和倡议的都是太上之真道。而修炼虽有丹鼎符箓之分。但中心内容都是为度己度人。对一个道士来说,无任是正一仍是全真,都应是心身与道法同修,不能偏废。三十代天师张继先曾说:此身身外本无法。也便是说,修炼道法,首先要修炼心身,积累道功,凝炼神情以合道,到达度己(修炼心身,合道成真)度人(以己之道功,济度他人)的意图。科教与教戒 。教戒 是为标准学道务道者言行以契合修道的要求。如三皈五戒:三皈要求道教徒皈依道经师三宝,以清晰崇奉;五戒,戒杀生以自娱、戒邪淫、戒偷盗、戒妄语、戒嗜酒,则都是为进步品德涵养。科教 则是要经过诵经斋醮,喧嚣心神,使自我之心神与神明相亲,证悟道真。一起,也是宣扬道教教义,行教布化的重要方式。

总归,道教所行的教法和方式,都是以“道”为中心主旨的。作为道士。当以品德为务。龙虎山祖庭天师府中曾有联曰:道高龙虎伏,德重鬼神钦。

道教教化的意图 在于净化人心,使人心神宁静,好善乐施,济世利人,然后为社会和人们的调和同处起到活跃作用。所以,道教从自己的立场动身,在善恶报应观上构成了契合自己特征的教义。这一教义,便是天道承负说。即信任天道有循环,善恶有承负。其中心主体则仍是环绕生死问题,承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思维。

道教的“承负”之说,源自《和平经》,意思是 祖先积德行善,则可荫及子孙;若祖先屡次犯过作恶,后人将无辜蒙受灾害。即人们常说的“前人种树,后人乘凉;前人闯祸,后人遭殃”。其特点是长辈后辈相承负。但对于“承负”的论说,《和平经》中有两种解释。其一是:“承者为前,负者为后。承者,乃谓祖先本承天心而行,小小过失,不自知,用日积久,团聚为多,往后生人,反无辜蒙其过谪,连传被其灾。负者,乃祖先负于后生者也”。其二是:“三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害,而不止则乱败,败而不止,不行复理,因究还反其本,故名承负”。意即六合人三统共生,长养资产,欲多则生奸邪,以致不行复理,直到资产穷尽才知还回来虚无之源本。其一说的是善恶承负,其二则是说天道循环。

由此可见,天道的循环承负报应,是因人作恶和嗜欲形成的,并给后人和天然界(包括社会)带来极大危害。为免人们遭受危害和灾害,人们应当学道、信道、修道,以解除“承负”之厄。信道、修道便是要求 人们遵从“道”的行为准则,按“道”意来处世行事,积功累德,好善利人。

在承负之说中,道教还特别重视并信任现世的善恶报应。《和平经》也为说:善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出于身。《老子想尔注》中则说:道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以,信道修道之人,应行善积德,使精力与天通,乃可至长生成仙。

道教善恶承负和现世报应的教义,对后世有非常重要影响。《感应篇》中说:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。在六合间有司过之神,行善积德则可延年加寿,甚至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,处以减少生命年限的赏罚。鼓舞人们寻求活跃向上的人生观。一起,还融会了轮回报应学说,修道行善则可升入仙国,犯过作恶则将会在地狱遭到刑罚。凡人身后,家人当信道行善,诵经祈祷太乙救苦天尊救度。

喜欢 (0)
发表我的评论
取消评论
表情 贴图 加粗 删除线 居中 斜体 签到

Hi,您需要填写昵称和邮箱!

  • 昵称 (必填)
  • 邮箱 (必填)
  • 网址